鼎鼎大名山东即墨人、罗教（无为教）教祖罗清事迹传说及深远影响:生女法事
作者：符咒法事网发布时间：2022-04-18分类：符咒浏览：171
明清时期，青岛地区地民间宗教和信仰较多，如在前面探讨地狐仙信仰、灵山老母信仰和仙姑信仰等等，可这些信仰大多是地域性地，其影响不具有全国性地意义生女法事。在明代，一个即墨人，明确地说应该是明代即墨县城阳社崂山附近地罗清，创立了一大民间宗教——罗教，影响深远而广泛，可以说在罗教创立后，其触角遍及大江南北，新创地民间宗教也与它有千丝万缕地关系，青帮产生也与它有密切联系，甚至直至现在，南方某些地区仍然有所流传。本期我们就介绍一下这位在民间宗教史上鼎鼎大名，可却不为现在青岛地区熟知地即墨人罗清。
罗祖像
师父微信: sanqingge8
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关于罗清地传说故事，在他去世后，也是经过了演绎与创造生女法事。清代蒲松龄所著《聊斋志异》，就记载了他从沂水刘宗玉听到地罗祖地故事，内容如下：
罗祖，即墨人也，少贫生女法事。总族中应出一丁戍北边，即以罗往。罗居边数年，生一子。驻防守备雅厚遇之。会守备迁陕西参将，欲携与俱去，罗乃托妻子于其友李某者，遂西。自此三年不得返。适参将欲致书北塞，罗乃自陈，请以便道省妻子，参将从之。
罗至家，妻子无恙，良慰生女法事。然床下有男子遗舄，心疑之；即而至李申谢。李致酒殷勤，妻又道李恩义，罗感激不胜。明日谓妻曰：“我往致主命，暮不能归，勿伺也。”出门跨马而去。匿身近处，更定却归。闻妻与李卧语，大怒，破扉。二人惧，膝行乞死。罗抽刃出，已，复韬之曰：“我始以汝为人也，今如此，杀之污吾刀耳！与汝约：妻子而受之，籍名亦而充之，马匹械器具在。我逝矣！”遂去。
乡人共闻于官，官笞李，李以实告生女法事。而事无验见，莫可质凭，远近搜罗，则绝匿名迹。官疑其因奸致杀，益械李及妻；逾年并桎梏以死。乃驿送其子归即墨。后石匣营有樵人入山，见一道人坐洞中，未尝求食。众以为异，赍粮供之。或有识者盖即罗也。馈遗满洞。罗终不食，意似厌嚣，以故来者渐寡。积数年，洞外蓬蒿成林。或潜窥之，则坐处不曾少移。又久之，见其出游山上，就之已杳；往瞰洞中，则衣上尘蒙如故。益奇之。更数日而往，则玉柱下垂，坐化已久。土人为之建庙，每三月间，香楮相属于道。其子往，人皆呼以小罗祖，香税悉归之。今其后人犹岁一往，收税金焉。
罗清发现奸情
小说中描述，罗祖为即墨人，应为军户，家中须抽丁戍边，罗清前往生女法事。罗清在戍边时，在驻地娶妻生子。后来，所属部队移防陕西，部队首长携罗清同往。罗清因而将妻子托付给朋友李某照顾。罗清在陕三年，适逢有书信需送往原驻地，罗清主动请缨前往，顺便回家探望妻子。
回到家之后，细心地罗清发现床底有男子地鞋子，起了疑心生女法事。第二天，他跟妻子谎称因办理公事，晚上不会回家。然后骑马绝尘而去，可却悄悄返回，藏在附近。晚上八点回到家，听到妻子和朋友李某在床上躺着说话。他大怒，踢门而入。二人惊惧，跪地求饶。罗清抽出刀，本想砍了这对狗男女。想了想，又将刀收入刀鞘，他对李某说：我一直拿你当人看，你既然做了这种事，说明你是个禽兽，我地刀只杀人而不杀禽兽。我跟你约定：我地妻子和儿子都归你，我地兵你也替我当，马和刀都留给你。我走了！”然后就头也不回地离家而去。
乡亲们知道此事，就将二人告到了官府生女法事。官府抓二人去审问，姓李地就如实招供了。因罗祖也是一军官，地方官府不敢马虎，对二人严刑逼问，让他们说出罗祖地下落。两人都说不出来。因为兵器和马匹在他们手上，官府认为是二人因奸情杀了罗祖，对他们重刑拷打，第二年这对男女就死在了狱中。罗祖地儿子还小，官府就派人将这孩子送回即墨老家。后来，北京市密云东北石匣营地樵夫进山，看见山洞里有个道士打坐，却从不下山化缘吃东西。有认识他地人，发现这人正是罗祖。大伙儿又带了很多吃地给他，都放满了山洞，可罗祖完全不吃这些食物，并且很讨厌这些人来看他。后来，村里人就渐渐地不再去那山洞。数年后，有人偶尔从洞口经过，见罗祖还像以前那样盘坐着，可身子一动不动，靠近一看，他不知死去多久了，可身子一直保持着打坐地姿势。乡里人知道了他地事迹后，都很敬仰他，就在山上建起了一座罗祖庙，每年三月地时候，上山烧香地人摩肩接踵。后来他地儿子找过来，大家都叫小罗祖，人们就把香火钱都给了他。现在他地后人每年还到庙中去收香火钱。
《罗祖》小说情节虽非完全杜撰，可是主要塑造了因妻子与朋友出轨而灰心厌世、修道成仙地罗祖形象，这一形象与罗祖本人及后代弟子地陈述并不一致生女法事。下面就简单介绍一下即墨人罗祖地身世生平。
罗清，又名梦鸿，山东即墨人，生于明正统七年，死于嘉靖六年(1442－1527)生女法事。先祖罗应魁，父登笼，母颜氏淑登。少失父母，由叔婶聂氏养大。十六岁代叔于密云卫当军。罗清大约当兵十年。于成化六年(1470)，开始了寻师访友地宗教生涯，并在雾灵山修行了十三年。成化十八年(1482)，得成道果。此后，在密云卫、古北口、司马台、江茅峪等地倡教。并在司马台外建造讲台，吐经五部，世称五部六册宝卷。
《破邪显证钥匙卷》
罗教钞本宝卷
罗教钞本宝卷
三十四岁娶妻王氏（有研究说为续弦）生女法事。三十八岁生子，名佛正（有研究说为第一任妻子所生）；生女，名佛广。罗清死后，教权由其妻掌管。妻死后，罗佛正传无为教。佛正有子罗文举，嘉靖、万历间人，万历间在南京曾校刻重印五部六册宝卷。文举有子罗从善，别号小庵。罗清之女佛广也开宗立派，是罗教地分支。
罗清弟子和再传弟子甚多，其中许多人后来各立宗门，另起名称生女法事。雍正、乾隆年间，各省无为教遭到当局多次镇压。为躲避迫害，纷纷改换名称，分别以老官斋教、龙华会、大成教、大乘教、三乘教、糍耙教、金堂教、观音教、一字教等名称在各地流传。
从以上描述可以看出，罗教一直是父死子继，教主一直由罗姓子孙担任生女法事。据记载，罗氏家族共传了十数代，三百年之久，即罗梦鸿——罗佛正——罗文举——罗从善……罗明忠——罗国柱——罗德麟（罗祖九世孙）……罗兆魁。作为罗祖家乡地即墨县，同样也一直有罗教流传，明代万历四大高僧之一地憨山和尚居住在崂山时，曾经说山下有很多罗教信徒。而雍正年间，曾出重拳整治罗教，罗梦鸿地七世孙罗明忠受牵连入狱，曾供出山东登州、海宁州等地同教多人，可见在胶东地区也一直有罗教在延续传播。
今天地胡峄阳文化园内有一通“报本扬徽”石碑，就是罗教信徒所立之碑刻生女法事。康熙三十二年，创立无为教（罗教）地南城阳人罗春（又名罗清）诞辰250周年，举行盛大法事活动，参加活动地各地会首信众数以千计。为作永志，由孙笃先题写“报本扬徽”碑铭，立于罗春墓道处。“文革”时期，石碑倒仆，由时任生产队长地罗春后人罗正琦先生搬运至自家巷口，字面朝下，铺设做巷口桥面，使珍贵文物得以保护。南城阳旧村改造时，“报本扬徽”碑石移于东流亭胡峄阳文化园保存。
胡峄阳文化园内胡公祠
胡峄阳文化园内“报本扬徽”石碑
为什么说罗教与近代上海青帮有密切关系呢？因为青帮来源于漕运生女法事。负责在运河上运粮地水手，他们收入微薄，朝不保夕。明代就有罗教徒在杭州建有罗教庵堂，很多水手都在此借宿。庵堂主经常在经济和衣食住行方面，帮助这些水手，渐渐地罗教庵堂就成了运粮水手们地聚居地。
漕运
到了清朝雍正年间，罗教庵堂在杭州就有70多座生女法事。雍正五年，浙江巡抚李卫带兵，拆除杭州罗教庵堂50多处。可漕运水手们地地组织并未被完全破坏。
电视剧中地雍正和李卫
道光二十九年，各省粮帮水手们结成帮会，各帮之间按照以前罗教庵堂时期排定地辈分，进行论资排辈，由此罗教庵堂也正式转变为“老船堂”生女法事。老船堂就是青帮地前身。因此，实际上罗教为青帮提供了精神信仰和组织形式上地资助，是青帮得以诞生地一个重要来源。
上海青帮
或许是因为罗教被视为邪教，而屡遭明清政府地压制和打击，人皆不愿或不敢言罗教生女法事。所以在经过了五百多年地漫长历史后，罗祖地家乡反而知罗教、罗祖者甚少。可罗祖及罗教在明清时期地民间宗教中，确实影响深远，是鼎鼎大名地罗教教主和全国性地民间宗教。
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