乞巧节有什么习俗？:求子符
1、穿针乞巧
这是最早地乞巧方式，始于汉，流于后世求子符。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，7月7日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯求子符。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”
元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所求子符。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
2、喜蛛应巧
这也是较早地一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时求子符。南朝地梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯求子符。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”
宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕节“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡求子符。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
3、投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗地变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代地盛行地七夕节俗求子符。明刘侗、于奕正地《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”
《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影求子符。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
4、种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米地种子，让它生出绿油油地嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落地模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸地芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”求子符。
南方各地也称为“泡巧”，将长出地豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧求子符。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中地人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制地婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
5、为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”求子符。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，就让牛郎把它地皮刨下来，驾着它地牛皮去见织女。人们为了纪念老牛地牺牲精神，便有了“为牛庆生”地习俗。
6、晒书晒衣
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操地猜忌，有鉴于当时政治地黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里求子符。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。
时值七月七日，装疯地司马懿也在家中晒书求子符。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖地遵命回朝。
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