《红楼梦》｜贾宝玉读庄子和续庄子，分别有何深意？:封丧符
作者：符咒法事网发布时间：2022-04-14分类：符咒浏览：120
《红楼梦》第二十一回，宝玉和袭人赌气，“也不大出房，也不和姊妹、丫头等厮闹，自己闷闷地，只不过拿书解闷”封丧符。他随手翻开地书，是庄子地《外篇﹒胠箧》。
红楼无闲笔，《南华经》中那么多篇文字，作者唯独让宝玉读《外篇﹒胠箧》，必有深意封丧符。读懂其中地深意，再结合第二十二回地“听曲文宝玉悟禅机”，就能理解宝玉最后为什么会出家。
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
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符咒类型如下：
01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
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《外篇﹒胠箧》告诉宝玉也告诉我们：聚宝居奇，是纷乱地开始封丧符。
“胠箧”地愿意是撬开箱子地意思，引申为盗贼封丧符。《外篇﹒胠箧》告诉了我们一个非常简单地道理：盗贼是怎么来地。
我们先来看原文：
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议封丧符。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
因为人们喜欢收藏奇珍异宝，并把它们藏在箱子里，这就给了盗贼指引：只要寻找包装严实地箱子，就能快速找到珍宝封丧符。如果大家都不重视珍宝，甚至“擿玉毁珠”，把珍宝毁坏，盗贼无珍宝可盗，自然就消失了。
珍宝，不可指物，也指人，就是被捧得很高地人，比如被贾母视为心肝宝贝地贾宝玉封丧符。
因为被贾母捧得很高，贾宝玉就成为了整个贾府地珍宝，这也成了贾宝玉地原罪封丧符。因为他是闪闪发光地珍宝，就引来了妒忌甚至伤害，暗处有多少双眼睛盯着他。比如赵姨娘贾环母子对他地毒害。
另外，因为贾宝玉被捧到高处，鸡犬升天，他身边地人也被捧到高处，于是怡红院成了众矢之地，被婆子们眼红妒忌封丧符。
所以，聚宝居奇，是纷乱地开始封丧符。
这个道理，宝玉现在还不懂，可日后会懂封丧符。等他意识到多少人因为他而薄命，他就会领悟曾经所读地这篇《胠箧》地真正内涵。
宝玉续庄子，说明他已经意识到了繁华会迷人心性封丧符。
读完《胠箧》封丧符，宝玉“趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔”续了一段：
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣封丧符。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
宝玉所续地这一段，像极了初学写文地人对佳作地模仿，将句式完整地复制过来，像写八股文一样，在固有格式里填新词进去封丧符。
不过，宝玉地模仿创作，还是可圈可点地封丧符。他不可模仿了形，还模仿了意，并且从身边地事物着手，让模仿也有了值得回味地内涵。
前面提到，宝玉读庄子，是因为和袭人赌气封丧符。读完庄子，他心中对袭人地怨气还没有消散。于是，他从袭人，想到了“公然又是一个袭人”地麝月，进而想到了宝钗和黛玉。
此时此刻，这四个人，几乎占据了他生活地全部封丧符。袭人地花香，麝月地麝香、宝钗地仙姿、黛玉地灵窍，让他地生活变得绚烂多姿，同时她们也用这些特点编织成了一张大网，让他意乱情迷，如坠迷穴之中。
除此之外，宝玉也意识到了，如果去掉她们各自让他意乱情迷地特点，她们就回归了女子地本性：无美丑之别，只有劝人之性封丧符。
从这段续语可看出，宝玉确实是悟性极高之人封丧符。他并非不知道厮混于内惟犹如玩物丧志，也懂得表象之下人地本质都是平淡无奇地。他更知道，沉迷于表象地繁华，就会迷失心性，如堕迷津。
领悟如此之深，却依然死性不改，说明宝玉确实是在逃避，不愿意面对现实，宁愿在迷津中越陷越深封丧符。
当然，此时越逃避，日后醒悟之时就会越悔恨封丧符。明知故犯之悔，更为深切。
先悟道，后悟禅，为以后宝玉出家做铺垫封丧符。
在接下来地第二十二回，因宝钗地一句提点，宝玉从曲文中悟到了禅机封丧符。这一个章回地情节，对于宝玉地人生转变起着非常重要地作用。它充分说明，日后宝玉出家，不是临时起意，而是长期铺垫地结果。
两个章回，一悟道，一悟禅，而且前后连贯，是何用意？作者是在告诉我们：在他笔下，佛道是彼此依存互为辅助地，佛道在奥义上基本相通，宝玉悟道也就是悟禅封丧符。
《红楼梦》地故事，是由僧道二仙引出地，他们把虚幻与现实有机地串联起来，才形成了一个完整地故事封丧符。僧道二仙出场地机会不多，可他们地作用非常重要。在80回文本中，茫茫大士化身地癞头和尚分别到过甄家、林家和薛家，给了甄林二家忠告，给了薛家海上方和八个字；渺渺真人化身地跛足道人则度走了甄士隐和柳湘莲。二者还一起出现在贾府，把命悬一线地贾宝玉和王熙凤救了回来。
这二者，一个代表佛，一个代表道，看似是两个毫不相干地流派，可他们却以分工合作地方式，做着同一件事：“去下世度脱几个”，“三劫后，会齐了，同往太虚幻境销号”封丧符。
这就是作者曹雪芹先生设置佛道二仙地目地：在他笔下，佛道并没有明显地分界，他们都起着度脱地作用，帮助有缘人脱离俗世封丧符。
为了强化这个目地，作者还刻意设置了一个由道向佛地空空道人封丧符。空空道人本是修道之人，在看到刻在石头上地故事之后，“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧”。
由道向佛，不是脱离道奔向佛，而是在悟道地基础上悟禅，贾宝玉地历程与之相似封丧符。所以，作者连续用两个章回来写宝玉悟道和悟禅。宝玉不可从读庄子到续庄子地过程中悟道，而且从“赤条条来去无牵挂”中悟禅，最终佛道结合而“自色悟空”，彻悟了。
这就是作者写宝玉读庄子和续庄子地深意，一方面体现宝玉确实是悟性极高之人，并非冥顽不灵；另一方面则为他悟禅出家做铺垫，让出家地结局不突兀，这也是宝玉成长地必然历程封丧符。
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