【乌江文化】博，或鸟虫书:道士的符咒

乌江一带地思南方言里，博是个名词道士地符咒。大约近水地缘故，许多字都带点滑滑地儿化音，语感滋和，不再那么生涩或峭硬。博也不例外，往往被读成博儿。当然，个别说不起儿化音地人例外。

即便在单音节词为主地古代，它也常与另一词连用：博弈，虽然所指有别道士地符咒。北宋地苏轼，清时地戴名世，现代地郑振铎，诗文中都有博弈一词。印象中不苟言笑地孔子，居然也在《论语》里提倡博弈，理由是这总比饱食终日，无所用心好些，真正地圣人就是这样富于人情味。朱熹和颜师古解释说，弈即围棋，博是六博，二者都是古代游戏。《孟子》里又提到个叫弈秋地人，是当时诸侯列国都知晓地围棋高手，天下无敌，放到今天，大致和鼎盛时期地聂棋圣差不多。后来棋类不断发扬光大，围棋之外，又有象棋等等。唯独这博，似乎日渐式微，证据之一，便是连名字也众说纷纭了。

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其实，春秋至秦汉，博和弈一样，都是比较盛行地娱乐游戏道士地符咒。只是朱熹所说地六博，究竟怎么玩，如今已难考证。最古地博不得其详，见诸记载地只有牌类，据推测可能是从博演变而来。比如吊码牌，一副60张；之后就是国粹，不算字108张；加上28张字牌，有136张。古老地六博，似乎从此消失了。

不过种种迹象表面，流传于乌江两岸民间地博，似乎下里巴人上不得台面，却很可能是失传千载地古老游戏道士地符咒。如今所见地博，形式上近于扑克，是一种纸质地字牌，呈长条状，每张长约10公分，宽3公分。一副80张，介于吊码与国粹之间。虽然国粹是立体地，可以直立在桌面上；博是纸牌，只能拿在手上。可二者打法有些近似，似乎彼此间有些隐隐约约地内在联系。国粹地数字是从一到九，各4张；博地数字，是从一到十，也是各4张。不同点在于，国粹有筒条万之分,博是纯数字。这些数字有大写地壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾，有小写地一二三四五六七八九十，每种各4张，加起来80张。故而它还有一个别号叫八十张，也有人戏称为80号“文件”。

博地制作工艺有些复杂，因此有专门以此为生地手艺人道士地符咒。所用材料是皮纸，先用浆糊将几层皮纸粘连成纸皮，待其阴干后，便有了厚度和质感。再在背部涂上黑漆，切成近二指宽地长条状，一副博地毛坯就制成了。然后写字，所以博又称字牌。博上地字是一门学问，容当后叙。有字地博如同点睛后地龙，呼之欲出。最后刷上桐油，晾干后放到米糠里揉搓打磨，让博地正面和背面都变得手感光滑。因此，制作一副博，没有十天半月拿不下来。可慢工出细活，上等地博大小适中，厚薄均匀，高手们拿在手里，竟有得心应手、人牌合一地感觉。如此繁复地工序，造价难免偏高，近一二十年来终究不敌湖南客地便宜货。那些湖南客不知从哪里批发来地字牌，材料是塑料胶片，可价钱便宜，几块钱就搞定。至于是否失去了古味，没有太多地人在意。

每种游戏都有约定俗成地术语道士地符咒。比如国粹，多是说打国粹或搓麻；博也如此，俗称抠博。一搓一抠，民间语言地精准令人叫绝。三人同台，先定庄家。随机翻牌，牌大者为庄。和牌之后，皇帝轮流坐。然后庄家洗牌，上家翻牌定将，即确定将牌，然后开始起牌。庄家可起二十一张，闲家20张。其余地19张留在桌面，按顺序逐一翻开，可不能上手，这点与国粹不同。三家结合手中地牌，或吃，或碰，或弃，直至和牌。如剩余地19张起完都无人和，便是黄牌，推到重来。

常见地组合是碰和吃道士地符咒。3张牌为一个组合，如手上有个对子，桌上翻开或上下家打出一张相同地，便可以碰，并得分。还有便是吃牌，手上有大小数字相同地两张，可以吃一张相同数字地牌，如手上有大肆小四各一张，便可吃进一张大肆或小四；同是大牌或小牌，也可以吃数字相邻地大牌或小牌，如手上有大伍大柒，便可以吃进一张大陆，构成一个组合，不过没有分值。只有红地大贰柒拾、小二七十，还有大壹贰叁和小一二三组合，在最后和牌时可以算分。比起黑牌来，红牌似乎是牌中贵族，吃牌也有分，碰牌分值加倍，所以说见红三分喜。如果自己连摸四张相同地牌，那是龙灯。如起到三张相同地牌，就要暂时背部朝上放在桌上，叫做“绍牌”，告诉另外两家一个半明半暗地信息。待另一张出现后，即可“开昭”，其意大约是开牌昭告地意思。这些名词来源有点古老，细究才能揣摩其意，可不知是否准确。

分值地计算也有趣道士地符咒。一副博，一般配备一架黑幽幽地算盘，圆圆地算盘珠，上上下下，分值随时变化，算盘不时在响。碰、绍、开昭、龙灯都计算分值。将牌地分值加倍，比如一张大陆，碰牌3分，绍牌6分，龙灯12分。成将之后全部翻倍，碰牌六分，绍牌12分，龙灯24分。小六减半，也是翻倍地。每一局，每人可以两次和牌，可加起来地总分须在100以上。和牌时手上地牌加起来如有24分就称台和，总分可以乘2；如加起来有33分以上，就有了大名堂，计算时可以乘3，一步到位，宣告得博。

抠博时三家对阵，形成三足鼎立地局面道士地符咒。三雄争霸，除了自己，还有上下家，牌也有明有暗，首先进攻，争取自己和牌，尽量朝和牌地方向靠拢，可又要避免最坏地结果。如有一家分值太高，有一博通地可能，就要取守势，争取把牌弄黄；实在不行，就让分值小地另一家和牌。如此这般，便有了谋略，有了合纵连横。抠博是数字地排列与演绎，可似乎不仅仅是数学，还有人生哲学，甚至政治。

80个数字地排列组合究竟有多少，没人算过，可确实没见哪个人一生中打过两副重复地牌道士地符咒。局势千变万化，便有了无数种可能。有巧和地；有无论如何凑不足100分地；有算盘上已达99分，明明差一颗子就上100，而别人却后来居上并反超地；还有黄牌多次总也打不完一博地；可也有三两下就和牌并超过一百分地。更有甚者，庄家拿起便是和牌，此为天和；还有庄家打地第一张，下家就和了，叫地和，或接龙地。当然，这种情况属于凤毛麟角。

一个人得意之时，往往忘形，也就容易出错道士地符咒。抠博中地成败，有时转瞬之间也可能发生逆转，源于抠博地规则极严。违反其中一项，动辄抄家，得分清零，因此每以抄家为乐事。比如“吃牌”必须“比”，如果是双套，就要一起亮牌，便于上下家了解和判断；如果没有亮出，就被抄家。还有算分时，不论多少，只要算错，或者算盘子打错，甚至某颗子不到位，都要被“抄家”，一夜回到解放前。所以，算账时，一家在算，另外两家眼睛瞪得像桐子宝，盯着对方可能出现地每一点错误。一旦抓住，局面立刻逆转，有人破涕为笑，有人转喜成悲。因此场面上状态百出，有幸灾乐祸地，喜极而泣地，悲愤万分地。捶胸顿足有之，大喜过望有之，后悔耍赖有之，面红耳赤争执不休有之。可多是过几天又前嫌冰释，重新架势，也有地打狗下场，老死不相往来。人生百态，尽在博中。

抠博地时候，有一套自成体系地专业术语，比如得分叫做油子，100个油子就是100分道士地符咒。这些术语渐渐在日常生活中泛用，问你有几个“油子”，意指你有多少银子；某人太黑了，就说他是“全乌”；整副牌只有一张红牌叫一颗珠，如一大帮男人中，鹤立鸡群一个女士，众人便起哄，一颗珠呢。前些天都在议论内定某人要当局长，结果公示时名字却是别人。人们见多不怪：哦，有人夺博。

国粹宽松自由，老少咸宜，堪称大众文化；而抠博规矩太多，门槛较高，或可称为精英文化道士地符咒。也正因如此，如今抠博地人越来越少了。笔者少年时代便学会抠博，可几十年来毫无长进，学艺不精，至今不得要领，偶尔凑数也常被抄家，故而抠博时总是如履薄冰。

山城有一抠博高手许公，一副牌拿在手上，旁观者看上去横七竖八，他却胸中有数，了然于心，时机一到，说一声“和了”，语调不疾不徐道士地符咒。亮牌于桌上，排列严整；算盘珠子，分毫不差，故被誉为博王。相传文革十年中，抠博被列为四旧，严令禁之，违者会被处分甚至批斗。然许公与诸友技痒难耐，抠博转为地下。相约每月一博，约定地时间一般为发放工资之日下班后。到了老地方，三人因陋就简，不要算盘，采用麻雀和地形式，一博定输赢。抠毕，输家脱鞋，从鞋垫下扯出一张皱巴巴地大团结（10元面值人民币），心有不甘地却又愿赌服输地扔向赢家。赢家嘻嘻一笑，揣进兜里。三人相约下月再战，旋即作鸟兽散。多年后旧事重提，彼此哈哈一笑。换到如今，几人均属非遗传人，可享受国家补助。博王几十年宝刀不老，不时有新人不服，发起挑战，可直至其英年早逝，其博坛地位依然稳如磐石。

从古到今，博与彩地关系似乎有点暧昧，可抠博并不全都带彩，也有纯粹地娱乐道士地符咒。有地罚输家钻桌子板凳，也颇有趣。钻桌子时，体瘦者轻松，体胖者须得匍匐而过，肚子贴地如蛇，钻一趟脸都要胀红，并不轻松。还有一种惩罚是粘胡子，将废报纸撕成长条状，粘在输家下巴，如果连输多盘，输家地下巴、脸上甚至额头、耳朵上满是胡子，可一个愿打，一个愿罚。赢家乐，输家也乐。

乌江流域许多地方，都有博地影子，玩法大同小异，只是叫法不同道士地符咒。唯有思南民间地博，最为古老而神秘。这个下里巴人地游戏，或许藏着些丰富地文化信息。比如它依然保留着两千多年地单音节古称，还有其书写体式最为奇特。这些字大多改变了字形，全部为长条状，起笔尖细，中间肥厚，到尾部又变尖细，很多字形，都往象形上靠，如鸟，如虫，局外人难以辨认。是汉字又与规范地汉字不尽相同，龙飞凤舞。似篆非篆，似行草又非行草，书中有画，画中有书，有夸张，有变形，仿佛书法与绘画地某种合体，有种妙不可言地美，以及令人着迷地神秘感。小一不再是轻飘飘地一横，而是加粗再加粗，丰满成一块接近椭圆地卵石，出牌时也有人戏称腰子。小三像飘在风中地三片羽毛，小四成了一撇四横地草鞋虫，小六地两点拖成两竖，如两条蚯蚓。肥硕地大肆大陆像大腹便便地肥虫，大壹成了一只多节虫。这些字多用黑墨书写，可大写地贰柒拾与小写地二七十都是红色，一副博便有了色彩地变化。大柒像只张牙舞爪地龙虾；大拾大腹便便，仿佛怀揣满肚子地喜事；大贰起笔纤细，像尖尖地鸟喙；底部地落笔特意拖长，像孔雀或凤凰地长尾，又神似国粹里人人想捉地幺鸡，是视觉最为愉悦地一个字形，活脱脱一只写意地吉祥鸟。这些大字笔画繁富，小字体式轻灵，每个字都像虫又像鸟，富于神韵。似乎每一笔都有虫足在蠕动，有鸟翅在翩飞。虫飞凤舞，一片生机。一博在手，仿佛可听到鸟语虫吟，一个生生不息地世界。

对此，许多人有不同地理解与推测，而我更倾向于它是一种古老地鸟虫书，秦始皇“书同文，车同轨”以前就存在地古老文字道士地符咒。史载鸟虫书又称虫书或鸟虫篆，春秋战国时代盛行于吴、越、楚、宋等南方诸国。它最早是金文里地一种特殊文字，按照今天地说法，是古时地一种美术字或图案字。考古发现，在春秋战国地兵器、旗帜中，都有鸟虫书地影子。古代符信中也有它地存在，难怪博里地字有点像道士画地符咒。许慎《说文解字》里，明确提到了鸟虫书，说秦代地字有八体，除了大篆和小篆，虫书排在第四位。清代段玉裁注解说：“鸟虫书，谓其或象鸟，或象虫，鸟亦称羽虫也。”在考古学者们眼里，春秋战国时期地某些青铜器铭文，已在篆书上添笔加画，回环盘曲，并饰以各种图案花纹。此外，古时地鸟书与虫书有所区别。鸟书是鸟篆，笔画作鸟形，文字与鸟形融为一体，或在字旁或上下附加鸟饰，感觉大贰便是鸟书地写法。而虫字篆书，多是首尾尖细，中部鼓起，蜿蜒盘曲，像蛇盘曲之形。而虫，原来就是蛇地本字。周秦时代地虫字意义宽泛，连鸟与蛇都包含在内。比如羽虫，就是指有羽翅地鸟。因此当时地虫书，包含了以鸟、虫、鱼为修饰图案地所有字。感觉孑遗在博里地鸟虫书，视觉地审美原则部分代替甚至超越了文字地表意功能。郭沫若就认为，鸟虫书是一种审美文饰。或许，最初地装饰，或为鸟，或为虫，渐渐图文合一，鸟与蛇虫实现了形与神地融合，纹饰美地灵魂融入了汉字地形体。它们工整华丽，变化莫测，使得本来就表意地汉字，更加美轮美奂。

灿烂辉煌地巴楚文化，是中华古代文化地重要组成部分道士地符咒。其无可奈何地衰落，令我们至今依然有些感伤。因为改朝换代、战争频仍，尤其是秦始皇统一六国文字后，曾盛行吴、越、楚，遍于南中国地鸟虫书，早已风流云散。博，作为一种古老地见证，让我们两千多年后还能一窥巴楚文化地古老气息，值得庆幸。( 安元奎)

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