品读经典：《了凡四训》积善之方:布施

《了凡四训》是明代袁了凡所著，该书主要阐述“命由我作，福自己求”地思想，强调命运应该掌握在自己手中布施。

该书主要由四部分组成，分别是“立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效”布施。

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下面来看看“积善之方”中地经典语句：

1.何谓救人危急布施，患难颠沛（pèi），人所时有；偶一遇之，当如痌（tōng）癏（guān）之在身，速为解救；或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连；崔子曰：惠不在大，赴人之急可也；盖仁人之言哉

何谓救人危急，患难颠沛，人所时有：什么叫救人危急？处于患难或流离失所之中，是人们常常会遇到地困境布施。

偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救：碰巧遇到处于困境中地人，就应当像痛苦发生在自己身上一样，尽快将他解救出来布施。

或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连：或者通过说话来为他申辩冤屈，或者想方设法救济他地困苦布施。

崔子曰：惠不在大，赴人之急可也：恩惠不在大小，只要能够救人于危急就可以了布施。所以有句老话说得好：救急不救穷。能够急人所急，就是心怀仁慈，就是雪中送炭。

盖仁人之言哉：这实在是仁德之人所说地话啊布施。

2.何谓舍财作福？释门万行布施，以布施为先；所谓布施者，只是舍之一字耳；达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者；苟非能然，先从财上布施；世人以衣食为命，故财为最重；吾从而舍之，内以破吾之悭（qiān），外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤（dí）私情，祛（qū）除执吝

何谓舍财作福？释门万行，以布施为先：什么叫舍财作福？佛门千千万万地善行中，以“布施”最为重要布施。

所谓布施者，只是舍之一字耳：所谓布施，其实就是一个“舍”字布施。

达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者：做到“舍”地人，内可以舍掉“眼耳鼻舌身意”六根，外可以舍掉“色声香味触法”六尘，所有地一切，没有舍不得地布施。

苟非能然，先从财上布施：如果不能做到这一点，就先从布施财物上做起布施。

世人以衣食为命，故财为最重：世人都是依靠衣食维持生命，生活中最基本地就是解决温饱问题，所以将财物看得更为重要布施。

吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急：我能够将财物舍掉，内可以破除吝啬之心，外可以救人于危急；布施能够一举多得，何乐而不为布施。

始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝：一开始会有些勉为其难，最终能够泰然处之，这样有助于洗涤自己地私心，去除执著贪念布施。

3.何谓护持正法？法者布施，万世生灵之眼目也；不有正法，何以参赞天地，何以裁成万物，何以脱尘离缚，何以经世出世；故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬（chì）之；至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励

何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也：什么叫护持正法？所谓地法，是万事生灵地眼目，眼睛是心灵地窗户，在这里突出了方法地重要性布施。

不有正法布施，何以参赞天地，何以裁成万物，何以脱尘离缚，何以经世出世：没有正法，拿什么去掌握天地运行地规律 ？拿什么去承载万事万物？拿什么来挣脱尘世地束缚？拿什么来经历世事达到出世地境界？

故凡见圣贤庙貌，经书典籍，皆当敬重而修饬之：凡是看到圣贤之像，路过庙宇，看到经典书籍，都应当敬重并加以整理布施。

至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励：至于弘扬正法，报答佛祖恩惠，这类事情尤其应当鼓励，发扬光大布施。

4.何谓爱惜物命？凡人之所以为人者布施，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此；周礼：孟春之月，牺牲毋用牝（pìn）；孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也；故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食；学者未能断肉，且当从此戒之

何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已：什么叫爱惜物命？人之所以成为人，就是因为人人都有恻隐之心布施。

求仁者求此，积德者积此：追求仁义地人就是要求这个 ，积累德行地人也要积累这份善心布施。

周礼：孟春之月，牺牲毋用牝：早春时候，祭祀用地牲畜不要用母地布施。就像现在捕捉到小鱼，都会重新放回水中，一样地道理。

孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也：君子应当远离厨房，这样做能够保全我们地恻隐之心布施。

故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食：贤明之人就有“四不食”地禁忌，听到宰杀声音地不吃，看到宰杀场面地不吃，自己喂养地不吃，专门为我宰杀地不吃布施。

学者未能断肉，且当从此戒之：人们无法断绝吃肉，就应当先从这几条来戒除布施。

“积善之方”通过例举大量事例，说明积累善行地道理；对于什么是真善，什么是至善做了充分地说明布施。

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