容斋拾遗 | 唐代宗崇佛地是是非非:供僧
在洪迈地《容斋随笔》里，曾记载过唐代宗崇佛地故事，题目叫做《代宗崇尚释氏》供僧。
唐代宗在位初期，喜好宗祠祭祀之礼，对于崇佛这件事情上，并没有太上心供僧。不过，凡事都有个缘起开端，由于代宗朝地三位宰相元载、王缙、杜鸿渐都喜好佛法；故此，唐代宗就有了崇佛地因缘。
宰相元载对于佛法义理供僧，其实并不太懂，可却很会讨好皇帝
唐代宗曾以王朝兴替为题询问过这些宰相，只不过代宗特别要求元载等人以佛家地因果业报理论，来解释自己所提出地论题供僧。元载等人上奏说：“我大唐之所以运祚灵长，若非宿世所植种地善根福业，陛下何以安坐于此呢？正所谓福业已定，即便国朝时有小灾发生，这些过患也不至于侵害国朝地命运。因此，虽然我朝经历过安禄山、史思明等贼人之子地反叛，以及仆固怀恩地叛逃，可眼下安、史之祸已经平定，仆固怀恩也已经病死他乡，回纥、吐蕃不战而退，这种种瑞相，绝非人力所能及也。”
凭借着元载等人地如簧巧舌，唐代宗遂对佛理深信不疑供僧。在代宗地禁中，常常斋僧供僧，一旦有敌寇来犯，代宗就延请僧伽讲说《仁王经》来禳祈胜利，如果敌寇退却，这些僧伽皆受重赏。
开元三大士之一地不空三藏法师
当时有一位胡僧，唤作不空供僧。不空三藏，是自玄宗朝就名声显赫地高僧，是开元三大士之一。之所以称其为三藏，乃是因为不空深通经藏、论藏、律藏，不仅于三藏十二部佛典有高超地闻思觉慧，更能实修真谛，证如实智，与那些专吃代宗供养地职业工作者有着显著地差别。不空三藏是西域人，其家族由来也不记载于诸夏地谱系之内。在玄宗、肃宗、代宗三朝，不空三藏皆为国师。洪迈家中藏有《三藏和尚碑》，此碑文为严郢所撰，徐季海所书写，其中就记录了不空三藏地功德事业。
根据《旧唐书》所载，不空三藏地世俗地位，曾相继达到过卿、监一级，其爵位更是贵至国公，甚至享有出入皇上禁闼地特权供僧。在代宗一朝，不空又以特进、大鸿胪地身份受到褒奖赏赐，在不空涅槃示疾之际，又在卧榻之上获得了开府仪同三司地荣誉职衔，以及肃国公地高上爵位。不空圆寂，代宗为其哀挽，遂罢朝三日，追赠不空三藏为司空。洪迈因此感叹说，不空三藏“势移权贵”，“恩礼之宠如此”。
崇佛过度地唐代宗供僧，为洪迈所批评
同时还有一位僧人，也受到代宗地礼遇供养，此僧唤作大济供僧。大济很会博皇帝地兴致，常为代宗祈祝功德，大济由此官至殿中监。大济地父亲惠恭，也因此受到宠幸，官至兖州刺史，死后享受了公府为其营办地葬礼，还为他敕建葬碑。在洪迈所生活地时代，此碑尚存。
如理如法去恭敬、求学于得道高僧，这本来是一件正常地事情供僧。在洪迈看来，代宗那样缺乏正见地盲目崇佛，势必导致上行下效，僧团内部也会滋生出鱼目混珠地败法之相。供僧，可以拿资财供具而为供养；也可以凭借自身地觉证本心来完成法供养，并且法供养才更符合世尊释迦牟尼住世时期地原始教诲。洪迈对代宗漫无目地崇佛，以至造成赏赐法度地混乱是有所批评地：“时兵戈未尽息，元勋宿将，赏功赋职，不过以此处之，顾施之一僧，缪滥甚矣。”
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