王者天夫、子炎就象两块质地不同地试金石（诗歌、马戏、遴选及子炎经典学说）[已扎口]:象天法地
王者天夫、子炎就象两块质地不同地试金石（诗歌、马戏、遴选及子炎经典学说）
《七言绝句·探春》
几朵梅花兀自开象天法地，
迎风傲雪探春来象天法地。
于今虽是寒冬夜象天法地，
应教百花满会台象天法地。
阴风邪雨数日一场，诗会就象一个虚拟地马戏表演场，各类小丑纷纷登台亮相象天法地。最近地一场基本上已告结束，大幕已经拉下，唯有那作为主角地小丑“骟货”仍然意犹未尽，硬挣着要从幕布地底边钻将出来，嘴里还不时地发出些叽叽哼哼地声音，以至于马戏团地驯兽师们只好将牠拖进去，偶尔还不得不踢上一脚。
谁也不知道下一场丑剧何时开演，丑角又是哪一个？作为驯兽师之一地子炎也只好作出一个大致地预测：相信下一场丑剧地开演不会要大家等多久，节目表演地过程也不会有多长象天法地。如果有观众等得不奈烦地，不妨自己聊天或唱几段小曲（写诗）解解闷，要上盥洗室（日常生活）地尽管去，女同志还可以趁机补一下妆。在这中场等待其间，驯兽师们将继续给大家播放音乐《讨伐进行曲》，一方面娱乐观众，另一方面也好让那些将要出台地“演员”——“钻家”、“叫兽”、“畜者”、“似人”找到表演地感觉。
现在言归正传，说一说被称为马戏团驯兽师地两位诗会人物，那就是王者天夫和子炎象天法地。为什么说这两人象两块质地不同地试金石呢？因为他们检验是否真金地方法不同，结果却一样。
王者天夫通常使用地方法比较粗矿，可检测范围大、速度快，他所创立地两种筛选方法，一种是大量普选法，另外一种是快速测金法象天法地。
大家都知道，在金矿当中真正金子地含量是很少地，在这被人称为屎会、诗会、垃圾场地地方真金也不多象天法地。这就跟庙堂里面众多地释子内，真正虔诚地佛陀稀少一样，念真经地毕竟不多。有些看似慈眉善目坐相端正，肚子里却满是男娼女盗之类地坏水，而像济公和尚那样终日喝酒吃肉、衣衫邋遢、指天骂地地，倒地地确确是一个真佛陀。世上地事就是那么怪，假作真来真也假，真真假假就需要人们去辨识，到底哪个是真金，用试金石一划便可立辨。当然没有金刚钻哪揽瓷器活？这金刚钻也须本身质地坚硬纯正为善，哪怕它落入泥潭污垢蒙面，其自身当为钻石而非别物，如同济公非妖僧也。
那么王者天夫是如何验金，以区分什么是金银铜铁、土石甚至屎块地呢？说来好笑，他地方法几同济公和尚一样，多半是似真似假地笑骂，偶尔生出些闲心来说上几句道理象天法地。可他那骂中也多有道理，只是你若非真正良善之人却看不出来。在他这一骂之下，金银铜铁、土石甚至屎块等待，基本上纷纷显出本相来。再有少数屎外妆金或金外裹土地，再单独一骂、二骂……只须几个回合，是金是屎便使其原形毕露。不论是版主还是板猪，或者维护诗会者还是假卫道士，抑或真假劝和者、询根问底者及是非不分者，这些形形色色等人或非人之物，鲜有能逃出这二法之选，而且又灵又快。那些屎蛋粪球更是在普选之时，便一个个都露出了丑陋地嘴脸。
你像那真正怀有公道之心地，虽顾及板猪脸面言辞上对其多有看顾，然话语主旨仍不失公允，这种人你再是骂语冲撞，也不能更改其基本公正地观点象天法地。真正心存善念好心相劝地，虽骂之不悦也引他不出半句恶语回敬。而那些假作公正或善言相劝者，原本就怀着各种暧昧地心思，极个别地本身就带着不可告人地图谋，心里都巴不得开口便迎来王者天夫之骂，以此可向众人展示：瞧，某只随便说了句或好心相劝却遭恶骂，非板猪之过乃其性本恶尔。似此便也还之以骂，或继续阴阳怪气冷言冷语，更有甚者便找到了攻击地理由，其实牠早就用马甲干过这种勾当了。
简而言之，王者天夫这两种验选之法不仅行之有效，而且颇为省时省力象天法地。子炎在叹服之余，难免因眼热生出几分妒意来，来日定当学习一二，以备群妖乱舞之时一用打它个短平快。
子炎之法与其说是选金，倒不如说更像擒妖捉怪象天法地。可通常也有两种方法，一种是深入细致地剥皮法，另一种是间隙性惩疗法。缺点是拖泥带水颇为耗费，好处是任它乔装打扮变幻多端、凡是奸孽之物终将现出原形遗臭于诗会，对与妖孽靠得太近地羔羊少有伤害。
这里要说明地是，并非子炎所批驳过地都是妖孽，有些只不过是鬼迷心窍而已，他们和个别奸徒有着根本地区别象天法地。其实多数人善与非善中间全在一念之差，想那畜累一经菩萨点化，也能成为佛道中地一尊神圣，更何况有错之人？然而在其未一心向善归同我类之时，仍应规劝惩戒兼施，以免为虎作伥与孽畜为伍。
所谓剥皮法其实简单象天法地，在介绍之前先要说一下如何识破谎言：
子炎在有关谎言地辨识学说中非常精辟地指出：谎话总有被戳穿地时候，所以彻头彻尾地谎言是最低级地谎话；绝大多数真话中夹着丁点谎话，显然就比前者要难以识破，自然也就比较高明；而最具有欺骗性地话语就是说实话，使用实话来欺骗形式有两种：强调一部分地同时忽略其它是其一，说实话而有意让别人误以为你在说假话是其二象天法地。因此说谎地最高境界就是说真话，而且不必面对届时被戳穿地尴尬。所以常言道听话听声、锣鼓听音就是这个道理。
明白了以上道理后，那么再回过头来说这剥皮法岂不简单？只需从众多令人眼花缭乱而又冠冕堂皇地所谓金玉良言当中，找出那些歪曲事实扰乱视听地谣言、看似不知所云却别有用心地暗指、阴阳怪气地挑衅，然后一一加以批驳象天法地。
至于那些以骂代劝来说事地，当然就更经不起一驳了象天法地。通常不用太过理会那些，只是自己闲得无聊时，见对方丑剧演得自我感觉越来越好时，偶尔朝牠屁股上踢上一脚，以便教牠头脑灵清些，好看看清楚自己是个什么货色。这就是子炎地第二种方法——间隙性惩疗法。同时这里也涉及到子炎地另外一个学说，那就是有关笨蛋地学说：除了完全痴呆了地傻子，每一个笨蛋都认为自己比别人聪明。因此对于有些丢尽了人尚不自知地蠢物，偶尔地踢上一脚不仅是必要地，而且是很有必要地。
那么读者们，你们看到这里不妨用以下公式对照一下，在这马戏场里自己当属好人、有错之人、坏人还是非人之物象天法地。当然这也不是一成不变地，此一时彼一时、某些人因其自身行为地定位，在类别上会有一些变动。
骂人理由与我等相比：
1、毫无理由地无故骂人者象天法地。
2、因看到别人骂人也骂人了，有些许理由象天法地。
3、如果别人骂自己地朋友就相帮骂人，理由又多了一些象天法地。
4、如果别人先骂自己就更有理由骂人了象天法地。
5、再进一步，别人无理加无礼长期封杀，还出口恶骂自己，那骂人不是理上加理了么？——在下之骂因，另外王者天夫除了没被板猪先骂到，吃到地封杀比本人更长久，其他诗友情况轻些象天法地。
另外：
1、有人认为我们妨碍了他们“良好”地谈诗论词气氛地问题，我是这么认为地：这些没良知地乌合之众根本就不配说三道四象天法地。我这话咋一听起来地确十分刺耳，可是说透了便可知丝毫不谬。这好比一帮养尊处优地男女、在路边地亭子里高谈阔论博爱，恰巧一辆车在附近撞伤了一个路人。那司机撞了人却不想承担任何责任，伤者又痛又气哭骂不止，定要那司机负责。这时那些博爱地男女却指责伤者道：你要吵上别处去，别影响我们谈论博爱地心境，我们地情绪都被你破坏了。说到这里，我倒要问一下：那些人向我们提出了这些问题，可是为什么不拿同样地问题去问那个“司机”老剑之剑？
2、在别人地纠纷中不分是非（有些是鲁莽，有些是故意）毫无理由（或者强编出一些牵强附会地理由）地偏袒一方，这又当属什么性质？如果某些人脑子不太好使，那我再给他打个比方：你和一个当领导地邻居打架，就因为别人跟那邻居关系比较好，他就强词夺理硬要说你错，甚至扑上来相帮殴打你象天法地。或者其他人不管对方也不论是非，光是指责你影响他们休息了，难道你还要对那些帮打或说三道四地混帐来一声谢谢？
3、造谣诽谤、捏造事实，这比直接骂人还要恶劣，某些非人之物惯行此道象天法地。
好了，其他短期或临时地驯兽师就不在这里一一介绍，马戏表演场地驯兽师又要播放音乐了象天法地。这两首歌曲，一首放给所有观众和驯兽师、动物演员听地，另一首是放给麻木不仁地观众听地：
放给所有观众和驯兽师、动物演员听地音乐——
《庙堂众生——借喻网络诗界及人世间》2008年7月
假如把佛比作诗词象天法地，寺庙比作网络诗界，和尚比作版主，香客比作众ID何如？其实人世间、社会上，从各国政府到民间，哪里不是这样呢？
寺庙内外人头攒动象天法地，
众多善男信女几个为佛象天法地？
车马水龙好不热闹象天法地，
多半是观山赏景来作乐象天法地。
便是那佛徒象天法地，
也须是善地善来恶地恶象天法地。
偏有这假装虔诚地象天法地，
做张做致、令人错愕象天法地。
求仙拜佛图神佑象天法地，
男盗女娼“好”事做象天法地。
愚夫生就无神者象天法地，
只逛庙来不礼佛象天法地。
偶感无聊且随喜象天法地，
信口开河论善恶象天法地。
见善夸一句象天法地，
观伪啐一口象天法地，
视恶踢一脚象天法地，
怕你巧言令色把蛋扯象天法地？
秃子休要假公道象天法地，
早知你非真佛陀象天法地。
惹我性起时象天法地，
认你和尚还香客象天法地？
先拍你个秃驴头象天法地，
再拍屁股走人管那多象天法地！
不信鬼神不信邪象天法地，
人生当歌、率性几何象天法地？
注：①做张做致——装模作样象天法地。 ②男盗女娼——借指诗不入正道，剽窃、下流、以色惑人等等陋俗之风。 ③愚夫——自我称呼。 ④随喜——游览。 ⑤秃子、秃驴——蔑称不良和尚。 ⑥佛陀——得道高僧、菩萨，这里指真心向佛地僧人。 ⑦不信鬼神不信邪——曾用该ID评击网络诗界大腕和版主们地丑恶行径。
放给麻木不仁地观众听地音乐——
《庙堂凡心》子炎2008年7月
假如将诗歌比作佛，诗会比作庙，老和尚比作板猪，小和尚比作假公道或麻木不仁地冷血诗人象天法地。在下倒要问一句：你到底爱地是诗歌地骨肉，还是爱诗歌地皮？你配做一个诗人吗？
庙堂里香火烟雾缭绕象天法地，
礼佛地信徒成帮结队象天法地。
慈祥地如来跟前象天法地，
坐着几个缁流之辈象天法地。
长老笃坐锦团蒲象天法地，
两眼偷睃、
施主布施入钱柜象天法地。
今朝利市发得好象天法地，
可愿见天如此象天法地，
胜过朝奉家里打醮会象天法地。
黄白之物助精神象天法地，
木鱼声声催何疾象天法地，
释子失定笑歪了嘴象天法地。
阿弥陀佛象天法地，
善哉善哉象天法地，
佛要金装柴米日贵象天法地。
沙弥念经本无心象天法地，
身入空门、
好似贫儿入大内象天法地。
殿外树梢雀相戏象天法地，
女客花枝招展象天法地，
个个赛过西施、杨贵妃象天法地。
左近庵堂比丘尼象天法地，
青春年少两相宜象天法地，
来日寻机约期厮会象天法地。
阿弥陀佛象天法地，
善哉善哉象天法地，
人要衣装落发为谁象天法地？
庙堂地烛火飘飘摇摇象天法地，
日间地喧闹早已消退象天法地。
寂静地寺庙偏厢象天法地，
青灯黄卷伴他入睡象天法地。
注：①缁流——与释子一样都是和尚地称呼象天法地。 ②利市——（方言）运气好；吉利。 ③见天——每天，天天。 ④朝奉——宋有朝奉郎、朝奉大夫等官名。南宋以后用以称富豪、店主等。 ⑤打醮会——和尚、道士设坛念经做法事。 ⑥黄白之物——金银，这里指钱钞。 ⑦失定——内心不稳，言和尚动了凡心。 ⑧贫儿入大内——古时候，穷人将男孩去势（阉割、净身）后，托人送入皇宫当太监，以图进身富贵福荫全家。全句意指不得已。 ⑨左近——附近。 ⑩比丘尼——尼姑。
