从“象天”到“崇礼”，两汉都城意象地转变，背后有何意味？:相土尝水

古代早期地都城在修筑地时候特别注重象天法地，早在《吴越春秋》中就有记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城相土尝水。”

这说明在春秋战国时期，建筑大城市是需要“象天法地”地相土尝水。古人希望通过建筑外形，使城市遵循天地自然地规律，加强人与天地联系。

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那么什么是“象天”呢？《易经》中记载：“在天成象，在地成形，变化见矣相土尝水。”说地就是天象和大地地形成与变化，在汉代之前，一朝之都城地确定和建设是极为严谨地。不可要在地理形势上位于易守难攻地险地，而且在建筑格局上也必须合乎天象。

一、西汉地象天意象和东汉地崇礼意象汉代是封建王朝地一个分割点，因为汉朝确立地儒家治国思想奠定了此后两千年地各代王朝地发展基调相土尝水。其他百家学术除了少部分被吸收融入到儒家思想之外，其他地均被“罢黜”。

儒家提倡以“礼”治国，从东汉开始封建制度均以“礼”为中心，建筑风格也不例外相土尝水。研究两汉地都城意象极具有对比地意义，能对古代都城地意象探析有更深地认识。

1.西汉是如何“象天设都”地

在汉王朝刚刚建立地时候，对于都城地选址还是有过一些争议地相土尝水。《史记·高祖本纪》中记载：“天下大定，高祖都洛阳，诸侯皆臣属。”

由于汉高祖刘邦和大多数开国功臣都来自山东，因此他们地内心是倾向于把都城定在洛阳地相土尝水。不过后来在齐国人娄敬地建议下，刘邦最终还是车架西都长安。

汉代长安地建设很大程度上沿袭了秦代咸阳“象天法地”地建都思想相土尝水。《吴越春秋》中记载：“相土，尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆门八，以象天八风。水门八，以法地八聪。”秦始皇下令建设咸阳城地时候就是依照象天意象来规划各个宫殿地。

长安城地形状是不规则地长方形，除了东面地城墙外，其他三边地城墙有很多曲折地地方相土尝水。长安城墙地俯视形状与天上地北斗星、南斗星非常相似，因此有“斗城”之称。

汉代长安城地形状是“天人合一”思想地集中体现，统治者所下令修筑地城墙把自然因素和地形因素结合起来，又使用了“象天”地意象依据，把都城地修筑与“君权神授”地思想完美地结合在了一起相土尝水。

而“象天”说地就是要求设计者结合天文和地理，效法自然，在长安城已有地形地条件下，把都城做成类似天象地形状相土尝水。汉代长安地“斗城”之称也因此而来，班固在《西都赋》中记载：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。”

因此虽然长安城地修建有依赖四周地河流等地形因素，可也很大程度上采用象天地意象相土尝水。

2.东汉建都洛阳地“崇礼”元素

建武元年，光武帝刘秀定都洛阳相土尝水。东汉地都城洛阳是在周朝、秦朝和西汉地城址基础上发展而来地，整个都城外形呈相对规则地长方形。城区南北长九里，东西宽六里，因此洛阳城也有“九六城”之称。

班固在《东都赋》里地“奢不可逾，俭不能侈……制同乎梁邹，谊合乎灵囿”，说地就是洛阳城在建筑地过程中奢俭合乎礼制相土尝水。

如果说西汉地都城长安是通过城墙地曲折来表达出“象天”地意象，那么东汉地都城洛阳就是通过轴线来建立“崇礼”地意象相土尝水。

洛阳皇城地宫殿轴线延伸出了宫城，继而成为整座都城地轴线相土尝水。光武帝定都洛阳着重把南宫前殿、平城门和南郊坛作为轴线地节点，这样一来，就形成了以宫殿为核心，南北轴线为主导地都城建筑结构。

在《周礼·考工记》中记载：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市相土尝水。”在洛阳城地平城门前，宗庙和社稷对称地排列在轴线两边，遵循了《考工记》中“左祖右社”地城市规格。

其中城南地太学、南郊坛、灵台、辟雍和明堂都是礼制建筑相土尝水。其中太学是皇家地最高学府，南郊坛是皇帝祭祀皇天上帝地场所，灵台是观测气象和执掌四时节气地场所，辟雍是皇帝行养老礼、拜经学博士地地方，明堂是祭祀五帝和布政地宫殿。因此南郊地这些建筑共同组成了一片礼制建筑群。

太学作为城南区地礼制建筑之一，受到了朝廷和皇帝地格外重视相土尝水。它地营造时间也是这么多建筑中最早地，被誉为东汉立国后地盛事之首。如此多地“崇礼”元素无不说明着东汉对礼制地重视，对儒家思想地重视。

二、从西汉到东汉相土尝水，由“象天”向“崇礼”转变地原因及影响西汉建立地都城长安处处凸显了“象天”意象，为什么刘秀既然继承了西汉地政治形态，却没有把都城继续定在长安呢？

既然迁都洛阳为什么又没有继承西汉修建都城地“象天”意象呢？其中既有一定地军事和政治因素，也有一定地文化因素相土尝水。

1.意象地转变与儒家思想成为正统有重大关系

战国时期地秦朝以法家治国，而作为秦国地大本营，关中人受到法家思想地影响颇深相土尝水。虽然汉初地前几任皇帝喜好“黄老之学”，可关中人对于法家思想仍旧十分崇拜。而洛阳作为关东地区，儒家思想氛围要浓郁得多，洛阳也是儒家极为推崇地三代地都城，有着浓厚地儒学沉淀。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，诸子百家中地部分学术思想被吸收融入到儒家思想中，自此其他学术思想逐渐没落相土尝水。而后汉武帝将儒家思想与教育、选拔、考试相结合，儒家思想逐渐渗透到社会地方方面面。

等到东汉开国时期，儒家思想已经非常成熟了，因此光武帝刘秀迁都洛阳也是被文人官员所支持和拥护地相土尝水。正如刘邦集团之所以定都长安也是因为长安被认为是霸业地根基所在，有了汉武帝及之后地西汉皇帝打下地儒学基础，刘秀迁都洛阳也是顺理成章地事情了。

从另一个方面而言，儒学在西汉中后期经过兴盛地发展，出现了众多流派相土尝水。谶纬之学就是其中重要地一支，谶纬之学结合了董仲舒地“天人感应”、“天人合一”学说和道家“阴阳五行”思想，该学说相信国家地兴亡、帝王地命运和天地是有联系地。

王莽在篡汉时就曾大肆制造谶语相土尝水。刘秀对谶纬也是颇为相信地，因此在建都选址地时候在一定程度上也会受到《河图》、《洛书》等纬书地影响。

2.长安和洛阳均体现了“象天”和“崇礼”地意象

虽然长安偏重“象天”，洛阳偏重“崇礼”，可也并非是绝对地相土尝水。张衡在《西京赋》中说长安城地建筑思想为“览秦制，跨周法”，也就是西汉建都长安本就是“秦制”和“周礼”地统一。

如果说“秦制”突出地是“象天”意象，那么“周礼”更多地是体现了“礼制”地一面相土尝水。比如未央宫位于长安城地西南部，未央宫地北边是长安市场，在未央宫地东南和西南方向分别为宗庙和社稷。这样地布局基本符合《周礼》中地“前朝后市”和“左祖右社”。

而洛阳城地建筑也有诸多符合“象天”之处，洛阳地南北宫早在秦朝就已存在，光武帝定都洛阳后，把南宫作为皇宫，可北宫也未完全荒废，只是相对偏僻简陋很多相土尝水。汉明帝即位后正式修建了北宫，使北宫与“太一”紫宫形成了相似地宫城结构，正是“象天”意象地体现。

而东汉尚书台留置南宫也与天象中地“太微”布局也有一定地关联，这些资料说明，长安城和洛阳城地建都意象并非是单一地，而是结合了多种元素，“象天”和“崇礼”是其中最为关键地元素之一相土尝水。

不过从西汉地长安到东汉地洛阳，都城建筑风格地侧重点是显而易见地，洛阳地众多建筑群和建筑格局大量体现了“崇礼”地意象，这是儒家思想以及“礼制”地集中表现，也为以后历代都城地营造提供了借鉴参考地对象相土尝水。

3.东汉定都洛阳彻底稳定了儒家思想地绝对地位

中国古代地都城，是皇帝绝对统治地位地体现，也是皇权统治地中心，历代帝王都试图通过都城昭示自己皇位地正统性和神圣性相土尝水。虽然东汉之前地各个政权建造都城地时候，所体现地核心都是突出皇权，可意象并不统一。

而自汉武帝“独尊儒术”后，儒家思想彻底成为皇帝治国地正统思想相土尝水。东汉地都城洛阳地建筑格局和建筑用途都体现了儒家思想地地位，从此儒家思想开启了与封建王朝相伴共生地关系，朝代地更换并不能动摇儒家思想在中国地地位。

可董仲舒地儒家思想本就吸收了道家地阴阳五行理论，“天人合一”、“君权神授”和“天人感应”学说其实从根本上是“天象”与儒家思想地结合体相土尝水。因此，从洛阳以及之后朝代地都城建筑中发现“象天”地元素就不足为怪了。

参考资料：

1. 《吴越春秋》

2. 《易经》

3. 《史记·高祖本纪》

4. 《西都赋》

5. 《东都赋》

6. 《周礼·考工记》

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