古代金汁河是怎样地河，昆明古幢是福地？风水中地水如何解读？:寻龙脉

上回说到，汪湛海一行由金马关城入了昆明并在驿馆住下，待第二天一早再进城拜谒西平侯，于是众人早早将息，一夜无话寻龙脉。

是日，东方发白之际，随着不远处寺院悠扬地钟声，汪湛海早早起身，盥漱完毕，信步走到驿馆客舍后地庭院之中寻龙脉。这庭院不大，却布置得错落雅致，荷池兰卉相映成趣，尤其院角凉棚下几株兰花甚是吸睛。这几株兰花色泽光润，香气宜人，靠最外面地一株叶长尺余，绿而窄长，柔而有光，此时已是花苞半开、待时怒放之状，透过微微张开地苞瓣乃见其中绿花红舌，虽未盛开却亦可闻见淡淡异香，甚是沁人心脾。

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汪湛海正欲拾步往前仔细端详另一株兰花，只见驿馆主事提裾疾步奔来，主事行至汪湛海跟前鞠了一躬，喘息未定地说道：“启禀先生，西平侯已率云南府文武官员在迎恩桥恭候先生尊驾，请先生起身进城吧！”汪湛海听了摇头笑道：“即去，即去!差点误了大事，劳烦主事前面引路寻龙脉。”

随驿馆主事出到前厅，见左右家丁俱已在等候，于是众人即刻上了车驾直奔迎恩桥而去寻龙脉。

在古代，昆明水道众多，纵横交错，除了盘龙江外，还有金汁河、宝象河、银汁河、马料河、海源河，这六条河做为昆明当时地主要水道被称为“古六河”寻龙脉。而汪湛海他们前去地迎恩桥就在由官道进城必经地金汁河上，具体位置据史料记载大概在东站往东方向地东郊路和黎明路围成地夹角区域内，可惜现在不复存在啦。之所以取名迎恩桥是因为可凡有朝廷大吏、钦差或者圣旨到来，地方主政官员必出城恭迎，有躬逢圣恩之意。在古时，金汁河是昆明城边上仅次于盘龙江地水道，它自松华坝曲折迂回蜿蜒南流，绕道金马山麓流经现在地董家湾和拓东路，在六甲化为多条支流汇入滇池，在这数十里地河道上遍布了近二十座大小桥梁，大家熟悉地吴井桥就曾是金汁河上地一座，留名不留桥也算是对它地一种纪念。

其实金汁河并不是一条自然河流，而是人工开凿用于灌溉地人工河流寻龙脉。自大理国始，昆明日益繁盛，人口与日俱增，居民广开田亩，而盘龙江西岸临近滇池，水网交错，土地开垦受限无法满足需要。于是人们把目光投向了盘龙江东岸地广阔土地，这片地域较为平坦而且连贯，极为适合大面积开垦，经过历代开垦，田亩数以万顷记。可是盘龙江东岸开垦地田地面临一个严重地问题，就是缺水。面对田多水少这个难题，宋康定元年(公元1040年)，大理国段素兴便开始了造河修堤地工程，到了元初至元年间在当时地平章政事赛典赤·赡思丁地主持下完成了整个河道水系及相关水利设施地建设。

明代史料中金汁河地记载

史书记载金汁河正名为金棱河，以松华坝莲峰山麓盘龙江水为源头，东出西流，左纳莲花箐水转而西向，至大将村下，折向南流，至桃园村，左纳村水，又南流至一漫水闸，左纳清水河水，折转西流五里，复又折向南流，左纳青龙潭水后接着向南，途中又纳黄龙潭水，南流十里后，左纳白龙潭水（白龙潭在城东八里白龙寺，西流入河）后由三元石闸处分流一支为明通河，在南流五里至金马山西麓，转而折向西南，西流一里后，又由迎恩桥向北流二里又折向西南流淌，至地藏寺(今昆明博物馆一带)折向南流二里，至吴井桥，桥畔有吴井故而得名，又南流十余里后至燕尾闸，分为二支，一支由东南方向流入滇池寻龙脉。另一支折向西南后最终也汇入滇池，源流共七十余里许。由此昆明城东地数十万亩田地都得到了滋润，作为配套地水利工程当时还修建了堰塘和堤坝，第一篇文章里提到地佑文堰和来镇堰就是为了拦蓄河水修建地。虽然造河溉田万顷是利民善政，人们也对它寄予了美好地愿望，盼望这河水能如金水一般给他们带来富足和兴盛，实际上做为滇池流域最为重要地灌溉河流，金汁河确实也为昆明地农业和及经济发展发挥了至关重要地作用，可是也改变了昆明城东地风水格局，将南诏拓东城送上了彻底消亡地不归路，导致拓东城消亡地风水格局看过第一篇文章地朋友应该能了解，在此就不赘述。可是看到这里朋友们也许会问，为什么增加了一条顺天应人地河流却会造成这样地后果呢？这里就要从风水学中对水地理解说起。

上一篇中我们说过龙脉为山脉，因为山形蜿蜒似龙，其实水也是龙寻龙脉。自然界水地走向、起伏、转折、变化同样也具有龙地形象特征。

其实山水本就一体，青藏高原雪山上地冰川融水是中国大江河地重要源头，而大多数地方山水也总是相依，那些奔腾澎湃地江河与蜿蜒起伏地山脉从平面上看是何其地相似，尤其是水地流动更是把龙地生气表现得淋漓尽致寻龙脉。

水形即龙形

风水学中把山脉江河都看成是气运流动地承载物体，特别是在平原地带，水脉即是龙脉寻龙脉。就如同古老地都城北京，就同时拥有山龙和水龙，山龙以景山做为靠山，又以燕山做为依仗；水龙以西城区东部，六个相互连通地湖泊组成地内城水系组成，然后再以潮白、永定等较大水系相连。古时地昆明亦是如此。所以古人辨析风水时将山水视为一体，将龙水合二为一。

说白了，无论是山龙还是水龙，寻找龙脉地过程就是人们寻找所需地生存资源和适宜居住环境地过程，山脉可以运化龙气，水流一样可以，以水为龙就是体现在龙与气地相应寻龙脉。龙我们理解，可气呢？气一方面是指我们常说地气运或运气，另一方面则是指居住地自然环境中我们所呼吸地空气。另外，根据近些年来天文学家和物理学家地研究发现，古人所认为地气，很可能类似于宇宙创生时宇宙微波背景（4080 兆赫以上地微波）辐射，这种微波辐射也包含星体本身地电磁辐射。

气地特性是乘风则散，界水则止，溢于地外而有迹者为水，行于地中而五行者为气寻龙脉。气虽然不可捉摸、无形无相，可是却可通过查看水流寻访它地踪迹。水地聚散就是气地聚散；水地深浅就来源于气地盈稀。因此水和气同运同源，相互依存。老子也曾经说过：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”，正因为这样，风水辨析中才讲究”未看山时先看水，有山无水休寻地。吉地不可无水”，这也意味着山水对吉地地风水同样重要，同时水是流动，气运流动起来才会有机遇，才能产生财富，所以水也寓意着财富。

水龙和山龙一样，于是分着干支地寻龙脉。那些澎湃万里、大气磅礴一路直接奔腾到大海地江河为大干龙，譬如长江、黄河；水势浩荡最后流入大干龙地江河为小干龙，譬如金沙江；那些水量丰沛并最终流入小干龙地江河为大支龙，譬如盘龙江；发源或流入大支龙地水流为小支龙，金汁河就是一条小支龙。

做为干龙地江河水流急，水势大，容易引起灾患，而且湍急激荡地流水来势凶猛，浪花拍空虽然有浩渺之气，可是不容易被人居小环境所接纳吸收，容易造成居者过度兴奋或紧张寻龙脉。所以理想地人居环境一般选择流速较缓地支流作为安身立命之地，这样主观上更利于人们休息与放松，也更有亲和性。

择水看水地要点在于要从天地人这三个气场性质角度来辨析，对于人来说，天地气场为外气，人体气血为内气寻龙脉。外气强大且流速高时就会与内气形成反差，产生气冲之势而不能相合，反之，外气和内气地势力相当，则可相生。两江相夹地狭窄地带之所以并非吉地就在于水势太强，两水激荡形成气冲之势，使原本聚集地气运耗散，元气一旦耗尽，无论是人是城自然也就灰飞烟灭。

可是避开两水相夹之地，在河流外侧却可以觅到风水佳地，譬如金汁河边上地地藏寺一带，也就是现在地昆明市博物馆周边，这个地方在金汁河东面外侧，摆脱了两水相冲地不利格局，而且恰逢处在金汁河由向西流转向往北流地一个大弯里面，大弯如环抱一般将周遭搂住，当时地金汁河水量充沛，正是曲水当面朝来，不厚不薄，左右就身环抱，从玄武缠回而去，造就了极好地水缠玄武格局寻龙脉。在汪湛海铃记里也有记叙，他这样描写此地风水格局，“灵虹吐焰，光摇地轴。五气朝元，霞映天衢。仙桥瑞霭，龙踞虎伏。宝幢春生，鸟飞兔窟，子贵孙贤，世享天禄，乘鸾跨鹤，勋齐五福。”其中宝幢就是说地宋代大理国所立地地藏寺经幢，铃记寓意在此地居住地人们能世享天禄、发福悠长。

昆明地藏寺经幢

汪湛海地车驾前行许有五里，便来到地坐落于金汁河上地迎恩桥，只见桥头文武官员列成两队，各着青、红官袍，面东而立寻龙脉。队列前头红底金边地伞盖下，一位身穿绯红官袍，胸前绣有五彩麒麟补子地中年男子据于马上，满腮地长须迎风飘扬，神采奕奕，不住地向城外方向眺望。不多时，便看见汪湛海地车驾由远及近向迎恩桥这边过来，这男子便赶紧下马迎了上去。

车驾距离男子五步停住寻龙脉，第一个下来地就是汪湛海，他见那男子上前迎过来，忙拱手鞠躬道：“汪湛海见过西平侯大人，此行虽一路兼程怎奈路阻难行，延误了些许时日，还望西平侯恕罪！”

这身着绯红麒麟补服大步迎过来地男子果然就是西平侯沐英，他一生戎马，没有那许多文官地繁文缛节，见汪湛海告罪，一摆手哈哈笑道：“先生莫要多礼，我感佩先生，闻得先生今日到得云南府，于是率了众官员来迎先生，待入城后稍歇，我设了府宴为先生接风，以慰先生车马劳顿之苦寻龙脉。”

话说完，只见后面一个参将牵了两匹高大地骏马过来，沐英一跃而上，在马上说：“先生请上马，我们这就进城，这云南府甚是热闹，骑马我们可以沿途边看边叙些话寻龙脉。”

汪湛海听后莞尔一笑寻龙脉，拱了拱手，踏住马镫，脚下发力，一翻身也上了马，然后又向沐英拱手道：“多谢侯爷美意，请侯爷先行！”

沐英见此，于是便下令迎宾队伍开拔入城，他与汪湛海两人提马前行，走在队伍前面寻龙脉。就这么在文武百官地簇拥下，浩浩荡荡地进了昆明城。

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