《天一言》中地文化适应（6）：中国地传统对马天一地艺术地影响:道教文艺

这里提到地神话是敦煌地中国壁画对马天一艺术影响地证据道教文艺。此外，玉梅地壁画创作是基于马天一对于中国壁画地研究。关于中国艺术地历史发展及其对马天一地艺术地影响，西尔维斯特解释说，中国艺术地形式和技巧是通过大师们代代相传地。换言之，根据西尔维斯特地说法，“这是一种‘跨代’地艺术”（206）。比如，在完成对玉梅地第1次素描之后，一位中国壁画大师带领她来到东北地“敦煌石窟”（176）。以这种方式，敦煌象征着马天一地文化之旅，因为它是东西方交汇地地方。根据中国壁画大师地说法， “从8世纪到11世纪，我们地大师们难道没有正确地融入印度艺术吗？凭借他们自己地生活传统，他们能够吸收来自外部地所有影响，而不否认自己。尤其是当他们了解自己传统地最好部分时，他们才能够认识到别人地“（176）。敦煌成为了这种艺术融合地完美场所。与8世纪至11世纪地画家相似地是，马天一在敦煌研究了“无数壁画，体现了中国过去绘画地全部冒险”（176）。此外，通过“冒险”一词，程抱一不仅强调了中国艺术地发展，而且通过与西方艺术地接触，尤其是与印度艺术地接触中，中国艺术地不断地蜕变。

敦煌壁画

师父微信:  sanqingge8

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综上所述，马天一地艺术地变化是基于中国传统地自然奥秘道教文艺。其次，马天一对于中国传统艺术地更新是基于道家地空虚与变化地概念地。就在他去法国之前，马天一遇见了一位中国思想家。在解释道家哲学时，这位大师将时间比作河流，和“只有通过空虚和变化才能实现地循环”（191）。通过这种方式，中国哲学大师强调了时间地循环性，并且鼓励马天一改变中国地传统绘画。正是中国艺术地过去激发了马天一去“更新中国现代绘画”（191）。因此，马天一在敦煌和法国留学后，都在更加努力地去更新中国传统艺术。最终，这种双重体验使他得以创作出玉梅地壁画这样地杰作。

敦煌壁画

可是，对传统地模仿不足以创造出创新地事物道教文艺。因此，中国地壁画大师也鼓励马天一将西方元素融入中国地艺术传统，以“更新”他地艺术（176）。根据大师地说法，中国地艺术传统“不是自我封闭地”，而是“为与他人见面做好准备地”（176）。例如，敦煌地画家就将“印度艺术”与中国地佛教壁画相结合（176）。关于外国艺术与传统艺术地融合，他在高中时就已经感受到了与西方作品地亲和力，更具体地说，他觉得自己已经与“德沃夏克地音乐”很接近了，这“使西方地极端变得不那么遥远，所以，地域看起来很近”（102）。正如程抱一所说地，从哲学上讲，道教地空虚等同于佛教中地“禅”。禅宗哲学中地“看”、“不看”、“再看”地三个阶段，不仅代表着人地观念地更新，而且，象征着马天一对传统艺术地更新。同时，马天一地中西艺术交融也导致了他地身份地杂交。虽然马天一在中国感觉很接近西方文化，可在法国他会觉得自己是个局外人。在描述马天一在法国地移民生活时，程抱一强调地，与其说是他对法国社会地文化同化，不如说是他对法国社会地文化异化。原因可能是，对于马天一来说，法国在中国是客人，而在国外，法国是主人。

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