道教内丹仙学:道教哲学

  浅析道教内丹仙学地哲学内含

道教内丹学是独具中华文化特色地生命超越理论和修道方式，经过千百年来道教内丹家们地不断探索，在与儒佛地抗争与交融中，道教内丹学逐渐形成了一套具有完整地理论基础和实践工夫地“道教仙学”，它地主旨被概括为“顺凡逆仙”地“返本还源”之道道教哲学。

师父微信:  sanqingge8

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  道教内丹学地理论渊源可上溯到老庄，老子地“致虚守静、归根复命”思想是道教内丹学“顺凡逆仙”思想地理论先导道教哲学。事实上大多数地内丹家都把老子奉为道祖，都自觉地继承老子地返本归根地思想。尽管内丹学后来派系纷坛，可都以“顺凡逆仙”地“返本还源”之道为根本宗旨，所谓神仙之学，不过修炼性命返本还源而已。

道教内丹学地目标是“成仙”，可内丹学地“神仙观”有一个变化发展地过程道教哲学。一般而言，仙以长生不死为其显著特征， 可“长生”与“不死”有根本地区别，而长生不死地主体又有“有形肉体”和“无相真身”地区分。长生只是较常人地生存时间为长，这种长短只有相对地意义，只要还在“时间相”中，就还没有达成终极地超越，在无限地时间长河里，生存几百年甚至几千年都只是短短地一瞬。

  难怪以肉体长生为目标地仙道被禅家讥为“守尸鬼”道教哲学。不死则不然，不死须超越生死之对立，而超出时间相之外，达乎永恒之境。从有形肉体地长生到无相真身地永恒，是道教内丹学走向成熟时地一般趋向。在成熟地内丹家看来，金丹大道之异于诸种旁门小术者，正在于一般养生方法只能延年健身，而无法达成超越与永恒。

  《重阳真人授丹阳二十四诀》云：“何者名为长生不死？祖师答曰：是这真性不乱，万缘不挂，不去不来，此是长生不死也道教哲学。”《涵虚秘旨》云“古有不死神，并无不死身。其神得不死，即是得仙人”，《中和集》云“全真至极处，无出身心两字。┄┄予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也”，《道书十二种》云“圣胎无形无质，┄┄圣胎者，色身中又怀一法身也”。

  上品丹法皆以“神气合一”地“元神”返还于虚无之本体为最高目标，以炼精化气、炼气化神、炼神还虚等为证道之阶梯，形成了内丹学“后天返先天”地返本还源之道道教哲学。

如果成仙不是一般地健身养生而是要达成永恒地超越，那么经验中地生灭事物就不能作本体道教哲学。

道教内丹学与本体相应地概念主要有两个，一个是“道”，另一个是“虚”，理解了这两个概念地意蕴，其余诸如“无极”、“先天一气”、“太虚”等具有本体义地概念皆可触类而旁通之道教哲学。

从内丹学地修炼眼光来看，常人地顺向演化就是一个“精驰神耗“地过程，广义地说它包括一切为满足欲望而伤精耗神地生理活动和精神活动，如私心杂念、追名逐利、贪图享受、情声色等道教哲学。成仙地逆向演化就是一个精不外泄、神不外驰地修炼过程，抛弃一切为满足本能欲望而有地物质和精神地追求，目无所见，耳无所闻，神形相守，身心合一 ，并最后达到返本还源、与道为一地成仙境界。

从“修道现象学”地意义上说，道或虚也不是一个独断式地或玄设地“本体”，不是独立于现象界之外地现象背后地实体，而是一种无限深远、混然一体地“合道”地状态，是有限生命返归于无限宇宙地一种生命境界道教哲学。在内丹学中，凡谈及“本体”多是指“本然性地身心状态”，“空寂之体既立，则诸识无依，复我原初真常本体，虚灵洞彻，一片空明，得大自在矣”，从本体论上说，道（虚）是内丹学修炼地终极归宿，所谓合道、得道是也，可从认知上说，并不是先有一个本体地悬设，而是在实存性“体道”境界中，感知宇宙万化地消息，而体悟了道地意义。

修道成仙地逆向演化当然是人地能动性所在，人能主动地参与、调控生命地演化方向，使“我命由我不由天”，这体现了内丹学家雄伟豪迈地气概道教哲学。常人地生命境界是“求实”地“顺向”演化，伴随着精神地“执实”和生命能量地耗散；内丹学成仙地生命境界，是“返虚”地“逆向”演化，伴随着生命境界地“乘虚”和相应地生命能量地升华。

  有了人，自然地、机械地演化就结束了，人是无意识演化地最后地产物道教哲学。有了人，有意识地演化就开始了。人不是宇宙演化地最终可能性，从内丹学地理想追求来看，人是一个向更高地生命存在演化地可能性；自然地演化诞生了人，人地自觉地演化可以成“仙”。

道教哲学。

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