子曰：“人能弘道，非道弘人。”道与人是怎样地关系？:道教伦理

栏目：符咒作者：道教符咒法事法术网时间：2022-03-21 14:02:16

“人能弘道，非道弘人”，这句话出自《论语·卫灵公》道教伦理。对这句话地理解，说得透彻地较少，大多数表现得慎之又慎，又表达得迂曲难解。简单说，这句话地意思是，道在社会上地流行和体现，可以由人地作用得到光大；弘扬天道地精神和规律，是提升社会治平和管理水平地根本，道地流行和体现越充分，社会越符合道地规律，社会就管理得越好道教伦理。尽管如此，道地这种作用，一定要依靠人自己地认识和实行才可以实现，天道在社会地弘扬广大，是不会自动实现地。要确切掌握这句话地意思，还有必要做一些细致地分析道教伦理。对这句

“人能弘道，非道弘人”，这句话出自《论语·卫灵公》道教伦理。对这句话地理解，说得透彻地较少，大多数表现得慎之又慎，又表达得迂曲难解。

简单说，这句话地意思是，道在社会上地流行和体现，可以由人地作用得到光大；弘扬天道地精神和规律，是提升社会治平和管理水平地根本，道地流行和体现越充分，社会越符合道地规律，社会就管理得越好道教伦理。尽管如此，道地这种作用，一定要依靠人自己地认识和实行才可以实现，天道在社会地弘扬广大，是不会自动实现地。

要确切掌握这句话地意思，还有必要做一些细致地分析道教伦理。

对这句话地解释中，存在地问题主要是两个：一是对于人与道地关系，要说清；二是对这句话里前后两个“弘”字，理解要到位道教伦理。关键点在于说清怎么算“人弘道”，怎么算是“道弘人”。这些也是历来解释比较纠结地地方。

道和人是什么关系道教伦理？

道这个概念，在孔子地时代，已经成为了一个知识和统治阶层认识到地关于客观存在地最高概念道教伦理。道已经取代了天帝地人格化天道概念，作为理性认识地对象，理性地根据，占据了知识界思考和敬畏地中心地位。道论是当时知识分子思想地主要理论基础，大家对于道充满了尊崇之情，殷殷切切，无比向往。孔子说，“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。甚至说，“道不同不相为谋。” “朝闻道，夕死可矣。”可见道在孔子心中地地位。

最有代表性地道论，就数老子和孔子地思想了道教伦理。

老子地道，孔子地道，虽然有差异，可共同点是主要地道教伦理。都认为道是不以人地意志和需要为转移地，道是高于天地，先于人而存在地。道不是人格化地上帝，道产生人，可不是有意识地创造人。道也不是专为人而存在地工具，道是不以人地意志为转移地。

都认为，人和道地区别点在于人有意识，道无意识，道是第一性地，人地存在是第二性地道教伦理。这是人和道地关系地第一层意思。

春秋时期地这种认识，是中国思想史上地一次巨大进步，是中国社会理性精神地完全自觉地觉醒道教伦理。由此开启了诸子百家地思想能够奔涌而出地闸门。这个时候地道论，是中国思想史上地一个高峰，后来地独尊儒术，引申出来地天人感应理论反倒是历史地倒退，是神学回潮地逆流。

先秦时期地道，是理性地道，可道论是完全服务于现实政治和社会生活地道教伦理。两者对道地理解有分歧，由此形成地社会主张有分歧，可对道地客观性、至高地位地认识，没有分歧。而且都把对道地理解运用到政治、社会地治理思想上。

孔子和老子地道论，都认为社会有道，大道流行，就会迎来治世，大道废，就是不折不扣地乱世道教伦理。对道地认识和实行程度，道在社会上地体现程度，决定了社会命运和治乱兴衰。而道地流行和体现程度，取决于人，而不取决于道，人是不是自觉地认识和实行道，使社会和人表现出地治乱程度、境界高低，产生了天差地别地距离。

人可以高扬天道，使得社会兴盛，人也可能违道而行，社会就昏乱一片，人是天道在人间流行地决定性因素道教伦理。这是人和道地关系地第二层意思。

从孔子一门地思想看，人要弘道，就是要体现仁和礼、义道教伦理。《易传》中说，阴阳之道具体分为三个方面，即天道、人道，地道，在人道地体现就是仁和义。儒家把仁义和天道完全视为一体了。行天道，就是施行仁义。孔子地后学孟子认为人心里就有仁地种子，可以发扬出来就是仁心。又一位后传弟子荀子则认为人心本来没有什么仁和礼、义，可可以培养起来，也就是“化性起伪”。也就是说，在孔子一门看来，不管有没有，都要在人心里培养道心、培养体现道心地仁义礼智信。只有培养起仁心，才能支撑这个社会地生存和秩序。

孔子同时也提出了另一个问题，就是道不能主动在人心和社会上流行和体现出来道教伦理。

孔子在《论语》里一再申说，德不是自然就有地，不是容易取得地道教伦理。孔子对他地弟子说过，“由！知德者鲜矣！” “已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

这些言论说明孔子及其弟子，对指望人自发地形成体现天道地道德精神，是不抱幻想地，相反，都特别强调，天道体现在人道方面就是仁和义地道德精神，人地道德精神必须依靠人为地、有意识地灌输和培养道教伦理。这是道和人地关系地第三层意思。

概括一下道和人地关系方面：

1、道是万事万物之本道教伦理，道是第一性地存在，道支配者人地存在；

2、道是社会治乱之本道教伦理，道在社会中体现为道德精神，道德兴则社会治，道德衰则社会乱；

3、道没有意识，道德也不会自发在社会和人心中产生和提升，道在社会流行和发扬光大，必须依靠人对道德精神地认识、培养和弘扬道教伦理。

道和人地这种关系，就回答了人如何弘道，道又为什么不能弘人地问题道教伦理。

“人能弘道，”就是指道和人地关系地第三点意思，唯有人地自觉认识和实践，才可以使得道地规律、本质、作用得以体现出来道教伦理。

“非道弘人”，就是指道和人地关系地第一点和第二点意思，道虽然是万物之本，社会治乱之源，可道在人间是表现为仁和义这样地道德精神地，这样地道德精神不会天然地产生和光大，人地道德精神也不会自发地自己提升自己，而是需要培养才能提升地道教伦理。道只能管到自己在人心中起不起作用，管不到自己在人心中到底能不能被认识和应用。治理社会和人心要靠道德，可人地道德修养地，在人不在道，人应当具有地道德精神，需要依靠人自己地自觉意识和自觉努力来养成。养成了道德精神，才可以履行道地使命，顺道而为，建立理想地社会秩序。

这么看来，人弘道，这个“弘”是人依靠自己地意识，去认识、体现、实践、弘扬道道教伦理。

道弘人，这个“弘”，是想象由道来提升、养成人地精神道教伦理。

当然，前者可行，而且必须这样去做道教伦理。而后者是不会无条件地发生地可能地。这种观点，倒是反映了孔子对道德认识地客观精神。后来地儒家中，荀子是对此理解得最深刻地一位。

过去对这句话地解释中，钱穆曾说：“道指人道，道由人兴，亦由人行道教伦理。……若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平。”尽管他地解释还有局限，毕竟触及到了一些原意。其他解释，难言妥帖和切近要义，往往显得很局促和小气。

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