道门符图地结构及原理:聚财符咒

　　在一般人看来，符图之术并没有什么章法可寻，它们无非是道士和尚骗人弄财地把戏而已，因为很少有人知道符图地结构，于是民间便有了鬼画桃符之说，用以饥讽符咒之术聚财符咒。金元文学家元好问说：“真书不人今人眼，几辈从教鬼画符。·清代学者赵翼云：举场我叹鱼缘木，故卷人鬼画符。然而，讽刺与嘲笑并未解决问题，反而促进了符咒之术在实践中地不断完善．于是在宋元时期许多道教大师门，开始向人们披露符图地结构售书符念咒地程序和秘遵事项，从而使这门“绝学”有一道可以出入地门径，从整钵结构上看，每一道符一般都可以分为三个部分，即符座，符脚，符窍。所谓符座是指符图地上部：亦可叫做“符头”“符脚”指符图地下部。符窍，则为符图地中部(心脏)，亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上，中，下三部分结合为一，便成为一道完备地符图．先说符座(符头)．道门中不同地流派，符图中不同地种类，所用地符座是不同地．如青城派所传：帝令宝珠五雷祈祷大法。中所用地符皆以“雨”字为符座。又如神霄派所传〈高上神霄玉清真王紫书大法〉卷六所载四三道将军符。又以“鬼”字为符座，只是搏列在符地左边而已。再如上清派所传〈上清天枢院回车毕道正法〉中所收诸符部用三台星图为符座，至于其它各种各样地符座更是多不胜举，难以一-一述说．鹤师门所传符篆多以“—气化三清”为符头．

　　再说符脚凡为符图，一般而言，上下结构者，上为符座，下为符脚：左右结构者，左为符座，右为符脚聚财符咒。如上所举帝令宝珠五雷祈祷大法地符宇中，其下部文字为利，光，其，泓，泓，廷等字就是符脚。又如〈天医祝由十三科〉中所收符字，则以“尚”宇为符座，以内“食”字为符窍，再配以各种字如。能，垢，秀，等为符脚．不过称谓不同，符座叫做向符将，符窍叫喊做：符兵。符脚叫做“先锋。书中说“此法以尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无不应手立愈。从写符地程序来看，符脚是最后步骤，道教谓神力符能地强弱成几，即在最后一搏，因此必须聚梢会神，一气立断，不得迟缓拖滞。那么，符窍又在那里呢?三部之中，尤以符窍最为紧要。所谓。窍。者，一是指玄窍而言，一是就关键而论。道教认为：人天一体，符法同源，一道符地功用灵验与否，关健在于有无“玄窍”“灵窍“〈道法会元〉卷一0九说：大抵符符，咒，诀，印为传纪之文仪，乃太上之贵训，然至要捷，不出一窍。窍者，人身之枢关键也．天有窍则鼓舞万物，地有窍则洞海归源，人身窍则动静神灵，总天地之玄关，合阴阳之至道。。

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　　 至于符中有无符窍，并不在乎符地形态，而是在于画符者有无胎息内炼功夫与道德地修持聚财符咒。〈混元玄书》说：“收为胎息用为窍，道法之中真要妙，诸于缘深宿有因，得知怡然而痴笑．一点朱符本是灵，窍中妙用体全真。又谓德为符之窍，诚为法之本曰守道循正，依德书法，神气贯于符图，其符施用。则万病俱消，万邪屏符中地玄窍因其流派而种类地不同而形态各珠．如帝令宝珠五霄祈祷大法所载诸符即在府座与符脚中间，再画一个圆圈，存想圈中有一神灵，此圆圈就是符窍。〈祝由十三科》则以“食。字为符窍，称之为招兵势。

　　各种符窍或为字，或为图形态丰富，可画时可分为两．一类用勾实书聚财符咒。法，即指用笔墨朱砂等材料画在符为。有形。之符窍：另一类用。虚书-法，是指用手，目光，舌头，意念等在符上，纸上虚空，水中。身体等画，存想加入所需内容，因其无笔无墨。无迹无形，入肉限无法看到，故曰：无形符窍。如前所说地圆圈．食类均为有形符窍，后面所言地“虚书”目光便是无形符窍。

　　虚书可用眼目舌头，〈法海遗珠〉卷六曰：聚财符咒。先存户雷城火云火光万丈，兆目虚书招“帝敕”二宇，飞人雷．“以左眼光书一符字，右眼光书一符字，舌书一符，存三字青红白三色，在虚空中见一真人，手执金牌，上有号头三二字，吸出号头，吹入符中。也就是说，用眼目神光曙舌头‘凭空’（即想象)画符窍，符文，然后存想其颜色，存想神灵隆真，合同无形之符窍，打入有符之符中，

　　这里所说地“目录’，便是无形之窍，它是指画符者运用意念凭空书写即加入符中地精神作用聚财符咒。目录虚书即司书于虚空，纸上，亦可书于手心，脚心及肚脐，丹田人体地各个部位，乃至形形色色地物品。〈法海遗珠〉卷八电诀：*目光虚书·符字于右手心，符字书左手心，两相合，摩令极热，存

　　金光一团在手心．

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