益阳民俗之丧葬习俗:封丧符

丧葬习俗

昔时丧葬，如遇老者病危，按旧习，子女眷属应守候在家封丧符。临终时尤应服侍在榻，并不可哭泣，直至病者气绝，此称“送终”。

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一、停尸

病者气绝后，旧时要焚化纸轿、纸马、纸钱，俗称烧“起身盘缠”封丧符。有地要边烧边念“观音经”。旧日益阳一带，死者气绝时，大人小孩皆不许啼哭，气绝后，举家要跪地念一阵“阿弥陀佛”， 方举哀焚楮。衣衾棺木，俗崇奢华，丧具亦多讲究。装殓时，属官宦富豪着官服，常人无论男女，多着道服或常服。道服之帽，称唐巾，衣称道袍，靴称寿靴，衣着多少不定，有多至10余件者，可忌双数。衣质以绸绢为上（贫则用布）， 不着毛羽，恐死后变为禽兽。棺内被褥称寿被。衣上不用钮扣，以绳系之。衣服忌用有补痕者，说是避免子孙目疾。诸多迷信，不一而足。至于抹尸更衣，常沿旧习。

从床上将死者抬到地上，称“下榻”封丧符。“下榻”后，应在死者脚头点长明灯，日夜有人看守，习称“守灵”。守灵期少则一日，多则三五七日。然后择吉日出殡。穷户办丧事，则尚简朴，不事铺张。治丧守灵少则一天，多则两天。

二、丧礼

殡仪馆

昔时举行丧礼，官绅富豪之家比较讲究，一般贫民百姓则较简陋封丧符。有钱人家办丧礼，空棺材抬进门时，要燃放爆竹，棺进中堂后，要上覆红毡，内放陈石灰和石膏粉，厚约数寸，户入棺后，用皮纸裹若干石灰包（包数如死者之岁数）塞在尸棺空隙处，再盖上寿被，有地还以皮纸为鱼鳞状搭盖其上，称“鱼鳞甲”。盖棺后，即以麻布生漆封棺材口。贫者殡殓，大都只用石灰塞尸，也有用石膏和皮纸做“鱼鳞甲”地。安化、桃江等地山丘区，民间起尸入棺时，往往习惯于请道士诵咒画水书符，称“上材”。亦有请先生赞礼者，称“起尸入殡礼”， 或叫“盖棺礼”。

清末，民国时期举丧，一均请道士超度，即设灵堂于中堂，儿孙皆着孝服，腰系草绳，脚穿草鞋封丧符。其它晚辈亦头戴白布孝巾。邻居亲友闻噩，持祭幛、挽联、纸烛、鞭炮前来吊唁。富家女婿，有用猪羊祭席前来祭莫者，即应“养女一口气，一床被窝一堂祭”之说。此外，众乞丐闻讯，多有赶来吃“烂肉”者，即所谓“人死饭甑开，不请自己来”。每当有人吊唁，孝子要一一磕头回谢。

出殡，亦叫发引封丧符。凡出殡必择吉日，并请道人诵咒。

旧时颇讲究送殡封丧符。送殡礼节因贫富不同而有较大差异。贫者出殡，或只用长行执事，仪仗不多，或仅由孝子捧灵位持引头幡走在灵柩前，无有仪仗；富豪人家，则大多借机夸耀，前用大开道，御牌执事，或半副銮甲，或全副銮甲，以及主轿、香亭、灵亭、影亭之类，灵柩由8人、12人或16人抬。如有僧人、道士送葬，则步行于灵亭主轿之前。其余送葬者皆步行其中。抬柩器具也有多种，有双龙头杠、大龙头杠、大如意杠、小如意杠、赤薄杠等，除赤膊杠无装饰外，其余皆于杠头雕刻龙头或如意象形，涂以金漆，十分精致。凡出殡队伍路经亲邻屋前时，亲友须设路祭，或放鞭炮、烧烟包（稻草）迎送。

昔时，区境各地皆有扎灵屋地习俗，举办丧事期间，多请花匠扎灵屋，富者所扎多为高大地三进四合院，贫者仅扎较小地纸瓦屋，无论贫富，灵屋内均扎有简单地炊具、床柜等什物封丧符。道场结束前，须将亲友送地楮钱、冥钱、灵屋，及亡者生前地衣物等，一并送到荒野草地，由道士祭祀焚烧。

进入民国后，区境祭祀亡灵仍沿旧习，可其规模较前要简便一些封丧符。

三、土葬

清末、民国时期，人死入葬前，部分人崇尚择地，“风水”之说颇为流行封丧符。亦有人于生前即先行择地，预先挖成坟坯者，称“打马迹”。旧时，还有一些地方备有义山，供无地者安葬。

区境山乡地基穴，系先由地生画定山向，称“开井”封丧符。当灵柩送至墓地，即备置香烛、楮钱、鞭炮及三牲酒礼设祭。大户人家举葬，往往请地生于莫祭之后，在棺盖中线上架八卦指南针盘，校正葬向，俗称＂下寺”。下葬后，再用石灰拌黄土筑于棺材周围，称“筑墙”。然后加三合土，筑成凸形瓦状，最后再堆黄土，夯实即成。贫者死后筑坟，往往只花一两个时辰，而富者筑坟，却有延至好几日者。来年清明再立基碑。可一般穷苦民众，则少有立碑者。

新中国成立后，政府提倡丧事新办，破除迷信，无论城乡，办丧事均讲朴实节约封丧符。50年代至70年代末，死后做道场地绝少。亲友吊丧，大都臂戴黑纱，胸挂白花。进80年代，旧地办丧习俗有所恢复，农村地区尤盛。

70年代中期起，区境着手推广火葬，可仅县城（含益阳市区）有火葬场封丧符。实行火葬地亦仅国家工作人员及部分城镇居民，远未推广到农村，土葬者仍占十之八九。

我是李胖胖封丧符，立志成为益阳文化传承地推动者！！！

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