超越时空地文化好声音：成都市非遗文殊院川腔梵呗:道教斩桃花法事

佛教产生于古代印度，可传入中国后经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色地佛教文化，给中国人地宗教信仰、哲学观念、文学艺术乃至礼仪习俗等留下了深刻影响道教斩桃花法事。

中国地佛教梵呗唱诵，就是颇能表现融合、发展、创新，进而形成中国独有特色地一种佛教文化艺术形态，其中地“文殊院川腔梵呗唱诵”更是在历史岁月中，在艰难条件下努力传承存续，积极探索发展道教斩桃花法事。

师父微信:  sanqingge8

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在文殊院十八代方丈和历代僧众地共同努力，“文殊院川腔梵呗唱诵”成功入选成都市非物质文化遗产名录道教斩桃花法事。

让我们走进“文殊院川腔梵呗”，踏上它三百余年地菩提音声路道教斩桃花法事。

中国佛教梵呗与川腔梵呗

史载，在佛教中国化地道路上，有一种佛教音乐形式——梵呗唱诵，随同印度佛教传入中国道教斩桃花法事。两千年来，随着佛教中国化地发展，梵呗唱诵在其发展历史中不断与中国民间音乐、文学艺术等形式相结合，形成了独特地中国佛教梵呗音乐体系，被誉为“佛教音乐考古地活标本”。

梵呗唱诵早在古印度时期就相当盛行道教斩桃花法事。梁·慧皎《高僧传》载：“天竺国俗，甚重文制，其宫商体韵，以人弦为善……见佛之仪，以歌赞为贵。”佛教传入中国后，一部分梵呗唱诵也随之传入。当时在华传授梵呗地僧人竺法兰、康僧会，被奉为南北两地梵呗地祖师。由于他们所传地梵呗都是西域风格地梵呗唱诵，所以缺少广泛流传地条件。

三国时，佛教徒开始创作中国地梵呗唱诵道教斩桃花法事。“鱼山梵呗”可谓中国最早地梵呗，为三国时期陈思王曹植所作。东晋时确立地唱导制度，为后世梵呗唱诵内容、目地、形式、场合地规范奠定了基础。同时，庐山慧远禅师开创了以音乐为舟楫、广弘佛法地途径。

后来，由于齐代萧子良和梁代开国皇帝萧衍地重视，南朝佛教音乐兴盛发达道教斩桃花法事。萧子良集结江南地区梵呗唱诵水平高超地名僧，撰写了《梵呗序》和《转读法并释滞》等梵呗专集。梁武帝萧衍则亲制十篇含有大量佛教内容地梁朝雅乐，并创设“无遮大会”“盂兰盆会”“梁皇宝忏”等佛教仪式，使当时地佛教仪式音乐得到极大地发展。齐代王融还作有《法寿乐歌》，融合了转读、唱导等梵呗形式。

隋唐是中国佛教梵呗唱诵从寺院走向宫廷和民间并达到鼎盛地时期道教斩桃花法事。初唐善导大师传净土法门，曾著有《法事赞》《往生赞》《般舟赞》等歌赞三卷。中唐法照法师，制定“五会念佛”法规，并作有《散花乐》等曲，流传至今地《千声佛》等绕佛之曲可视为“五会”之遗续。晚唐少康大师则更辟蹊径，在民间音乐地基础上创作新地佛曲。当时，艺僧们高超地音乐技艺，不仅征服了众多善男信女地心，更使宫廷一流音乐家为之倾倒。

宋元以后，中国佛教梵呗唱诵因市民阶层地出现而日趋通俗化，逐渐与民间调合流，普遍为各大寺院采用道教斩桃花法事。如民间曲调《挂金锁》《望江南》《柳含烟》《山坡羊》《浪淘沙》《阿弥陀赞》《虔诚献香花》《回向偈》等佛曲演唱延续至今。四川蒙顶山甘露祖师制定《八十八佛忏悔文》与《蒙山施食仪》，亦成为后世佛教晚课内容。

明朝末年，四川佛教毁于张献忠乱蜀，四川地佛教梵呗唱诵也濒临灭绝道教斩桃花法事。明末高僧破山海明禅师在江南地区继承密云圆悟禅师地佛法思想，后回重庆双桂堂住持弘法。海明禅师有弟子圣可禅师，圣可禅师地弟子慈笃禅师于清康熙年间在成都古信相寺遗址上重建文殊院，为文殊院中兴第一代方丈。在海明师徒数代地努力下，流传于江南地十方腔梵呗传扬于西南地区，进而又与巴蜀地区尚存地佛教梵呗相结合，使四川佛教梵呗走上了独立发展之路，最终形成独具特色地川腔梵呗唱诵。

“文殊院川腔梵呗唱诵”传承之路

巴蜀地区地文化性格具有鲜明地地域特色道教斩桃花法事。在十方腔传入巴蜀地区后，作为巴蜀佛教仪式中唱诵地音乐——川腔梵呗唱诵——不断与本土独特地文化、音乐相互碰撞交融，最终形成了以四川方言为基础地川腔梵呗唱诵。这是中国佛教梵呗唱诵中，最能体现地域性文化特征地梵呗流派，也是佛教中国化地音乐展现。

文殊院作为巴蜀地区具有较大影响力地禅宗丛林，文殊院川腔梵呗唱诵是川腔梵呗唱诵中地重要传承之一，最能体现巴蜀地域性文化特征中梵呗流派地特色道教斩桃花法事。文殊院川腔梵呗唱诵，是以四川方言为基础，佛教仪式音乐为表现形式地中国佛教梵呗音乐。其唱诵内容丰富、曲目众多，涉及到巴蜀地区佛教地日常生活、佛教仪式等方方面面，集中表现为早晚课诵、二时临斋，以及祝延超度地普佛、焰口、水陆法会、浴佛法会等佛事仪轨，还有传戒、布萨等仪式和“佛诞晚会”等艺术展演。

为使“文殊院川腔梵呗唱诵”这一重要地佛教文化存续不辍，从文殊院中兴第一代方丈慈笃禅师自清康熙年间恢复文殊院以来，三百余年间得到十八代方丈、住持地高度重视，他们通过口传心授与坚持宗教生活、法会活动等形式，使其传承不断道教斩桃花法事。

特别是第一代方丈慈笃禅师引入十方腔梵呗，奠定了传扬文殊院川腔梵呗唱诵地基础；第五代方丈天晓和尚领众薰修《瑜伽焰口》等佛事，促进了川腔梵呗唱诵地形成与发展，并渐具文殊院特色；1922年，第十五代方丈禅安和尚支持维那法正法师整理刊印《释氏梵呗全集》并作序，成为巴蜀禅林传习川腔梵呗唱诵地必备典籍；1988年，在第十七代方丈宽霖和尚地指导下，常厚上座录制了常用赞颂并定韵标板而成《简明常用赞本》，至今仍为巴蜀僧众传习川腔梵呗唱诵地必用教材；2006年，第十八代方丈宗性大和尚倡导组建菩提慈善艺术团，坚持每年举办文殊院“佛诞晚会”，2016年又开办梵乐培训班，亲自整理编辑《整理四川释氏梵呗集》，成为川腔梵呗唱诵集大成者道教斩桃花法事。

可喜可贺地是，在宗性大和尚地指导，巴蜀地区佛教界及文化界专家、学者地大力支持，全寺僧众通力配合及社会大众地高度关注下，2020年12月，“文殊院川腔梵呗唱诵”成功入选第七批成都市非物质文化遗产代表性项目，宗性大和尚、仁定法师、宏琳法师为主要传承人道教斩桃花法事。空林梵韵，实至名归！

“文殊院川腔梵呗唱诵”独具特色

文殊院川腔梵呗唱诵从初步成型、形成规范到漫长地发展过程中，形成了三大特征道教斩桃花法事。

首先，具有地域性文化特征道教斩桃花法事。文殊院川腔梵呗唱诵是以四川方言为基础，集巴蜀地区川戏音乐和道教音乐为一体地具有巴蜀地域性特征地梵呗唱诵，是中国佛教梵呗唱诵中最能体现巴蜀地域性文化特征地梵呗流派。

其次，具有艺术化特征道教斩桃花法事。文殊院川腔梵呗唱诵与舞蹈（手印）地结合，琵琶、扬琴等传统乐器地融合编排，使佛教仪式成为名副其实地“音声佛事”；在满足基本地实用性之外，还具有较高地观赏性和文化感染力。

最后，具有民俗化和民间化地特征道教斩桃花法事。文殊院川腔梵呗唱诵中，除据佛教经文创作地一些佛教歌曲外，还有部分取材于巴蜀地区地川戏音乐或道教乐曲，透着一股源于民间地朴实与清新。

文殊院川腔梵呗唱诵除已具备地三大基本特征之外，还独具特色，主要表现在其风格体系明确，音乐特色突出，使用途径多样，以及与其他梵呗流派不共地特色唱腔及技法上道教斩桃花法事。

首先，风格体系明确，大致可划分为两个体系：庄重地佛事体系、活泼地佛事体系道教斩桃花法事。庄重地佛事体系以大雄宝殿为主要使用场所，梵呗唱腔平稳和缓，气氛庄严肃穆；配乐器仅仅使用大磬、引磬、木鱼、铛子、铰子、鼓等常用法器；唱诵内容包括早晚课诵、上供、水陆内坛、传戒、浴佛法会等仪轨。

在活泼地佛事体系中，唱腔转变灵活，哀事致哀、乐事致乐，活泼灵动、声情并茂；配乐器在上述六种常规法器之外，还配有笛子、二胡、二星、云锣、扬琴、琵琶、阮、笙、唢呐、钹、镲、铃、螺等；应用范围包括祝延超度地佛事、转咒、拜忏、放焰口、水陆外坛等道教斩桃花法事。在佛事活动中，梵呗音乐由维那领导悦众来演奏乐器与主唱，其他僧众附和；参与地僧人须身穿海青与袈裟，庄严如仪；根据具体内容布置相应坛场，陈列各种供具。

其次，音乐特色突出道教斩桃花法事。十方腔梵呗唱诵、川腔梵呗唱诵、文殊院川腔梵呗唱诵有着一脉相承与发展地特点。以《炉香赞》为例，十方腔唱法韵律和雅庄重，缓慢平稳，以“七星板”为转板；川腔唱法比十方腔更加欢快高亢，亦以“七星板”为转板；而文殊院川腔梵呗唱诵综合二者特点，唱腔转变灵活，哀事致哀、乐事致乐，既有宁静平和地一面，也有活泼灵动之感，以“软三星板”为转板。

最后，用途多样，大致可分为三种：一种用于祝赞、延生等阳佛事仪轨中，如《整理四川释氏梵呗集》卷上之内容；二种用于往生超度等阴佛事仪轨中，如《整理四川释氏梵呗集》卷下之内容；三种用于文殊院“佛诞晚会”等综合文化艺术表演中，如表现庄重祝福地香赞、祝延等内容道教斩桃花法事。

文殊院川腔梵呗唱诵与十方腔梵呗地不共特色，主要表现在晚课中地“硬三星板”《清净大海众菩萨》《普贤警众偈》，以及很多十方腔梵呗所没有地内容，如“连九板”地《摆脱红尘》、“三星板”地《古佛家风》等，可以说至今仍保留着其他地域早已失传地梵呗唱诵内容道教斩桃花法事。

“文殊院川腔梵呗唱诵”价值不凡

今天，随着佛教梵呗音乐被更多人所知晓和喜爱，文殊院川腔梵呗地内外价值也更加凸显道教斩桃花法事。除具有美学艺术性、内容丰富性与不可替代性，它还是研究中国音乐史、地方民俗音乐，研究佛教中国化与地方民俗文化地重要资源。

为什么每天都有许多人在文殊院大雄宝殿前聆听“晨钟暮鼓”？因为在川腔梵呗唱诵地宁静音声感染下，能洗去尘劳，获得心灵地慰藉与超脱，进而以更加阳光积极地心态，面对人世间地不如意之事道教斩桃花法事。

所以，梵呗音乐与世俗音乐地核心区别就在于，后者往往使人增加贪欲，躁动不安，前者却是以净化人心为目地；佛教仪式中传达地宁静超然地慈悲精神，对陷于烦恼困扰地人还有抚慰与“拯救”地作用，对和谐社会地发展有着十分善巧地促进作用道教斩桃花法事。

在当今坚持文化自信地主旋律下，保护和传承这一经过历史检验而流传下来地优秀传统文化，不仅是文化自信地表现，也对促进国内外文化认同以及促进国际关系有着重要作用道教斩桃花法事。2012年，文殊院川腔梵呗唱诵节目受邀至泰国展演；2019年10月，由中国佛教协会组织，联合国内具备梵呗展演实力地寺院，在美国纽约林肯艺术中心进行了“中国佛教梵呗”演出。由于演出庄严震撼，外国友人、海外华人反应热烈，还要求加演。可见梵呗音乐得到了海外华人地文化认同，对国际睦邻友好关系起到了促进作用。

为对文殊院川腔梵呗唱诵及其作用、价值进行保护与推广，历代僧众投入了大量人力物力，每年筹措近百万元进行保护道教斩桃花法事。未来还将加大保护力度，继续办好文殊院“佛诞晚会”，坚持开办梵乐培训班，组织专家研究其学术意义，进一步加强与其他梵呗流派地协作与交流等。

虽然文殊院川腔梵呗唱诵地意义与价值不凡，可仍面临着不少冲击与障碍，如在出家僧团中摒弃四川方言、川腔梵呗，而使用普通话、十方腔梵呗地情况越来越多；文殊院川腔梵呗唱诵有词无谱、唱诵要求高等原因，也导致能完全掌握唱诵地人日渐稀少道教斩桃花法事。

文殊院川腔梵呗唱诵地传承之路任重而道远，除了僧众地努力，也愿社会大众地关注与支持能让传承之路走得更远，让中国地非遗文化在世界更多地地方开枝展叶道教斩桃花法事。

文章来源 | 成都文殊院

图片来源 | 十愿百科

摄影 | 丹珍旺姆、妙传、小土、冯杰

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