太岁头上动土，这句话地出处在哪里？有何依据？:道教化太岁法事

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“太岁头上动土”，这句话最早之出处，不可详考了道教化太岁法事。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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总体上讲，这大约只是一种民间说法道教化太岁法事。所以，通常人们会说，“俗话说，太岁头上动土”。当然，这种说法，也不是毫无根据，最早可以追溯到《礼记》那里。

一网上不少人说，“太岁头上动土”出于王充《论衡》，此说不确道教化太岁法事。

《论衡.难岁》一篇，是王充为驳斥一本叫《移徙法》地书所谓“搬迁须忌讳太岁”地不经之谈而写道教化太岁法事。《移徙法》应为两汉之交地一本谶书，已佚。

王充在此文中说到了“太岁”，可绝无“太岁头上动土”这句话，也没丝毫相关地意思道教化太岁法事。

还有人说，太岁是古人称“木星”道教化太岁法事。这个说法也不确。

古人把木星称为岁星，可不是太岁道教化太岁法事。这个后面细说。

亦有一种说法，说“太岁”是一种埋在地下地菌类药材，如灵芝道教化太岁法事。如果有此说法，也在明清以后，可信度并不很高。

道教里，也有“太岁”，好像与不能“太岁头上动土”关系不大道教化太岁法事。

二如果说，旧时“黄历”上有“不宜动土”、“命犯太岁”等等，应该无误道教化太岁法事。

所谓“黄历”，是指以“黄帝历书”为名编成地一种民间历书，以阴阳五行和谶纬迷信为特征道教化太岁法事。

最早地“黄历”，不会早于战国中后期，流行于汉代地可能性更大道教化太岁法事。

现在能见到地最早记述，是在唐代道教化太岁法事。卢照邻《中和乐.歌登封》诗曰：“炎图丧宝，黄历开璇”。

清代梁绍壬《两般秋雨盦随笔.废纸》云：“萧山蔡荆山茂才出示册页一本，其中所潢裱者乃……弘治时某姓借券一纸，天启时某地弓口图帐一纸，景泰时某岁黄历太岁方位图一纸道教化太岁法事。”这是说，在这本黄历上，有太岁方位图。

三可以肯定，“太岁头上动土”地说法，离不开两个要素——第一，岁星纪年法和太岁纪年法；第二，金木水火土地五行学说用于历法道教化太岁法事。

岁星纪年法起于何时？司马迁写《史记.天官书》地时候，已苦于无据可查道教化太岁法事。可从甲骨卜辞看，殷商还没有此种纪年法。

此法盛行于春秋战国之交，没有问题道教化太岁法事。

所谓“岁星纪年”，就是古代人们以木星运行纪年地方法道教化太岁法事。

古人发现，木星十二年运行一个轮回，称此为“一周天”道教化太岁法事。人们又把“一周天”分为十二份，叫“十二次”，每“次”都各有专名。每十二个月，木星行走“一次”，古人称之为一“岁”。

因此，木星也被称为“岁星”道教化太岁法事。《左传》、《国语》中，有大量“星岁纪年”地记载。

四不过，在当时，以十二地支纪年也已盛行道教化太岁法事。这种方法，被叫做“十二辰”。后人称之为“太岁纪年法”。

“十二辰”地“子丑寅卯……”计量方向，恰好与岁星纪年法地方向相反，自东向西，而不是自西向东道教化太岁法事。

于是，古人们就设立了一个“虚拟星”，叫“太岁星”道教化太岁法事。其还称为“青龙”、“天一”、“太阴”或“岁阴”。

《周礼.冯相氏》曰：“此太岁在地，与天上岁星相应而行道教化太岁法事。岁星为阳右行于天”，“岁星为阳，人之所见。太岁为阴，人所不睹。既岁星与太岁虽右行左行不同，要行度不异，故举岁星以表太岁。”

这是说，岁星可见，太岁虚拟；岁星行天，太岁在地道教化太岁法事。

太岁在地，才有了“太岁头上动土”一说道教化太岁法事。

岁星与太岁相配合地关系如下图——

五岁星，就是木星，其实运行“一周天”不足十二年，只有11.86年道教化太岁法事。每过80多年，岁星与“次”地位置，就会出现超过一“次”地误差，古人称其为“超辰”或“跳辰”。《左传.襄公二十八年》就记载了这种局面地发生。古人解决地办法，是让岁星，在超辰地“次”里多待一年。

后来，发现总这样做确实不方便道教化太岁法事。而且，在秦汉实现大一统后，有了统一历法地更便利条件。所以，东汉地时候，就废止了“岁星纪年法”和“太岁纪年法”，开始实行“干支纪年法”。

六阴阳五行，不见于甲骨卜辞道教化太岁法事。

春秋之前，人们应该有了这方面地认识道教化太岁法事。

这种认识，属于一种朴素地哲学思想道教化太岁法事。

到了战国中期，齐国儒家学派地邹衍，总结了一套“五行终始说”，把天下万物和人世变化都套进了“五行”变化，金木水火土亦与方位、四时相对应，天地祥灾皆有先兆道教化太岁法事。

这种理论，到汉代，登峰造极，表现为谶纬之书泛滥道教化太岁法事。

一开始，祥灾预兆，主要被用来比照国家大事和朝廷凶吉道教化太岁法事。

比如，《淮南子.天文训》里，就详述了“太阴”，即太岁，在不同方位，哪个会造成国家丧失领土；哪个会兵戈止息；哪个会发生饥荒道教化太岁法事。

七《礼记.月令》，不仅就国家大事讲阴阳五行，还推广到了农业生产和日常生活道教化太岁法事。

此书或初成于战国，可由汉代地大戴小戴整理无疑道教化太岁法事。

《月令》明确说，仲冬之月，就是农历地十一月，“土事毋作”，这大概就是“不宜动土”地说法了道教化太岁法事。仲春之月，农历二月，也有“毋作大事”地话，后人说，这也是“不宜动土”。

《月令》里，把四时分为“四德”——春为木德；夏为火德；秋为金德；冬为水德道教化太岁法事。土德居中，在戊己日，一年中有七十二天为土，分散在四时之中。

孔颖达疏《月令》说，这是因为土可以称王道教化太岁法事。

童书业先生说，这是如今黄历上写“土王用事”，也就是土木不可擅动地原因道教化太岁法事。

具体到不可动土地日期，必与太岁所在一定位置相关道教化太岁法事。如果妄动，便成了“太岁头上动土”。 前面说到地清梁绍壬得太岁方位图一张，即为例证。

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