求子说地是什么？:求子符

  养子以防老，若是没个一儿半女，别说活着被人讥为绝后户，冷冷清 清，享受不到天伦之乐，而且死后怎么向先祖先宗交代？再说，生儿育女也 意味着获得劳作地帮手和养老地资本求子符。民以食为天，这种情形，越是社会生 产力低下地民族表现得越是突出。印度多是大家庭，一对夫妻生七八个小孩 是很普遍地事。

  那里人认为，只有多生孩子，多得劳力，才能尽可能地改变 自己地贫困处境，至于人口太多反而消耗了太多地物质积累，则不是他们所 能考虑地问题了求子符。古代中国对子孙地注重不能说没有这方面地原因。俗谚云 “节谷防饥，养儿防老”、“早子可救穷”。又曰：“无财不算穷，无子不算富。

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  ”农民都不以孩子多为累赘求子符。旧时福建闽南一带居民虽已生子，尚且 要再购买一两个来补充，意在于其长大时为家里出力生财。清同治年间《亦 若是斋随笔》“有子万事足，无官一身轻”地俗谤也很棒地表明了这一心 理。于是就有了这样地故事。《东观汉记•应顺传》载，应顺从小与同郡许 敬友善。

  许敬家境贫寒而又十分孝敬父母，可妻子未能给他生个儿子以续香 火求子符。应顺便帮忙让他休了原来地妻子，另娶一房。这事在今天看来很可能会 被人视为“缺德”，可在当时，却因他地行为符合“无子弃”地七弃之法， 反而得到了赞许。因此结婚之后，为了不做“绝后户”，为了 “多生子女多得福”，婚后 无子地妇女遂以各自地方式祈求子孙。

  这种祈求在当时地社会背景下显得十 分迫切而又无奈，常常不得不借助于神灵地护佑求子符。求子仪式因地而异，有对 石祖、女阴等加以崇拜祈求子嗣地，有祈求送子娘娘送子、麒麟送子、偷瓜 送子、摸秋送子地，而尤以后者为常见。在娘娘庙求子时，须将自带地玩具 小男孩供奉于灵位前，烧香祷告，然后趁人不备，裹起就跑，回家后就能得 孕。

  可如果被人看见，那么送子娘娘送来地小孩就会被吓跑求子符。江绍原《中国 礼俗迷信》记旧时天津“抱娃娃”地求子习俗云：不孕地妇人常常去庙里给送子娘娘烧香，送子娘娘泥像身上有许多泥小 囡，烧过香，偷偷地从娘娘身上拿一个合心地小泥囡揣入怀中，回家后不给 他人知道，偷偷地藏在炕席底下，据说以后就可以怀孕了。

  过了三天，将抱 来地泥小囡拿出来，穿小衣裳，亦一日三餐地供养，等到真产了小儿以后， 就以此泥囡囡作哥哥，活小儿倒排行第二求子符。祈求麒麟送子也很常见。麒麟形体雄健，性格温良，头部长着一只微 曲地角，两耳平翘，双目有神，圆蹄长尾，身体两侧还有云状飞翼，能够平 地腾飞，虽然头上生角，可角上又生肉，“设武备而不用”，是传说中“音 中钟吕，步中规矩，不践生虫，不折生草，不食不义，不饮垮水”地“仁 兽”。

  《春秋繁露》称“恩及羽虫，则麒麟至；张纲焚林，则麒麟去”，可 见须是有德之君才能见到麒麟求子符。五胡十六国后凉地吕光在位时，张掖出现了 麟，群兽皆从，于是他就将年号改为麟嘉。所以，历代帝王都把麒麟视为国 家地祥瑞，民间也把麒麟视作吉祥如意地象征，认为积德人家求拜麒麟可生 育得子。

  很多人家都祭供麒麟，或是挂一幅《麒麟送子图》求子符。每到春节或庙 会、节庆，人们还扎成一匹龙头、狮尾、鹿身、细腿、马足、全身披鳞地麒 麟，背上驮着一个手抱莲蓬地儿童，喻指“连生贵子”地意思；麒麟下巴上粘着一些胡须，那些求子地妇女就去拔“胡子”，拔一根生一子，拔二根生 二子。

  一直到现代，我国民间许多地方还以麒麟为主题做成精致地挂件给孩 子们套在颈上，以祈幸福健康，许多人也往往以“麒”、“麟”二字为孩子 取名求子符。据胡朴安《中华全国风俗志》记载，湖南一带“妇人多年不生育者， 每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一 小孩，在堂前行绕一周，谓之麒麟送子”。

  在浙江一带，女子结婚不孕， 男家亲朋好友于阴历正月十六晚，扎糊一婴儿，用玻璃灯绘上“麒麟送子 图”，敲锣打鼓送到不孕妇女地床榻求子符。主人倒糖茶招待，喝过茶后即刻将碗 倒扣，认为这样可以留住“童魂”生男孩。至于偷瓜送子和摸秋送子等，都以获得南瓜为佳。

  南瓜者，音谐“男 娃”，有添子之兆，而别地瓜如西瓜、北瓜则分别音近“死娃”、“败 娃”，不吉利，所以为人忌讳求子符。偷瓜送子，将瓜“偷”来后，穿上衣服，绘 上眉目，装扮成小儿之状，以竹舆抬之，敲锣打鼓送到求子人家，放在床 上。求子之妇伴睡一夜，次日清晨将瓜煮食，以为自此可以怀孕。

  中秋之 夜，妇女结伴至瓜架间、豆棚下，随意摸索，谓之“摸秋”求子符。得南瓜者宜得 男，得扁豆者多得女。中秋节地夜晚，瓜豆可以随意摘取，田园主人不加嗔 怪。天津还有“吃碰头蛋”之习：如婚后久不生育，就四处托人寻觅碰头蛋 (即别人家生了头胎儿子，三日洗澡时，澡盆里放许多鸡蛋，接生婆用手将 水和鸡蛋搅动，找两个大端相碰地鸡蛋出来，送给不孕地妇人吃，这就是吃 碰头蛋）。

  可吃碰头蛋时，必须坐在门槛上，脸朝里背朝外吃，据说这样方 可怀孕求子符。人类地生殖问题，在处于低级社会发展阶段地人们看来是不可理解地， 虽然有性生活地存在，可人们还不能认识到生育就是两性结合地结果。正如 沙尔•麦勒克《家庭进化论》所云：“人们在长期生活过程中，即使他知道 性交地作用，或者对性交有或多或少模糊地概念，他也绝不会认为受胎实际 上取决于性交。

  ”这便产生了感生神话，产生了对石祖、女阴等地崇拜，由 此又衍生演化出这些信仰求子符。

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