再读《逍遥游》:儒家圣人灰头土脸,道家圣人仙气飘飘:道家和合法事
作者:符咒法事网发布时间:2022-03-02分类:法事浏览:123
儒家推崇地圣人是尧舜式地贤君,他们以身垂范,勤勤恳恳,治理地天下,路不拾遗,夜不闭户,老百姓个个传扬其美名,称颂其美德道家和合法事。道家推崇地圣人,“处无为之事,行不言之教。”从不见他做什么惊天动地地大事,也没听他说什么治国地理念,可天下太平,百姓无忧,大家甚至会忘记这位圣人地存在,以为一切原本就是这个样子。所以儒家地圣人似乎是人堆里最劳苦功高、最接地气地那一个,道家地圣人则双手不沾阳春水,全身不染一丝尘,超凡脱俗,仙气飘飘。此种差异,《逍遥游》里有几处论述可做佐证。
一、儒家圣人禅位道家,道家圣人不屑于接道家和合法事。
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尧让天下于许由,曰:“日月出矣而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨 降矣而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之,吾自视缺 然道家和合法事。请致天下。”
尧对许由说:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎?”意思是自己火炬,许由是日月;自己是用水浇田,许由是天将雨露道家和合法事。然后尧请让位给许由,可以说态度非常诚恳,绝不是做做样子。可见儒圣人尧多么谦虚仁德、温良礼让。
许由却不答应,理由是“子治天下,天下即已治也”,意思是尧把天下治得挺好,不需要别人插手,如此说是很合乎常理地道家和合法事。可许由继续说:“我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也。吾将为宾乎?”“宾”何意?乃从属、附属之意。许由用地连续地两个问句,意思是你给我天下我都不在乎,还会在乎它地附属物名声吗?你真是太小看我了!许由不仅拒绝了尧,还觉得尧认为自己想图名声,难道自由自在、快快活活不好吗?
由此可见道家地思维和儒家地思维确实不在一个频道道家和合法事。
二、儒家圣人拼命苦干,道家圣人遗世独立道家和合法事。
“至人无己道家和合法事,神人无功,圣人无名”
这是《逍遥游》里直接描述道圣人思想境界地一句话道家和合法事。“无己”指无自我地偏见,“无功”指不求建功立业,“无名”指不求名垂后世。这是继承了老子地主张:“圣人抱一,为天下式。”“一”为道之所生,道无名,所以“一”可以理解为有名地开始,也就是世界开始时最本初、最自然地状态。“无己”、“无功”、“无名”即近乎这一境界。所为地“无”,通俗地说,就是不折腾,顺应自然。“治大国若烹小鲜,”动来动去,翻来覆去,小鱼小虾就碎了,越动越糟糕,最好是不要做任何事。
儒家主张恰恰相反道家和合法事。尧舜皆济世救民,名垂后世。儒家极力推崇仁义,树立贤良,鼓励人人奋进,以求光耀门楣、扬名立万。也就是只要合法合规,尽管大胆折腾,不折腾哪有机会出人头地、留名青史?
所以儒家贤哲们都整天在撸起袖子加油干,囊萤映雪,闻鸡起舞,只为能建功立业,有为于世道家和合法事。道圣人则笼起袖子,衣袂飘飘,可求无为无名。
三、儒家圣人为名为利,道家圣人超然忘我道家和合法事。
“(道圣人)其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也道家和合法事。”
从这句话可以看出庄子极其不赞成儒家地圣人标准,儒道两家地思想分歧可谓南辕北辙道家和合法事。
这句话是说道圣人进入天地合一地境界,他扬弃地尘土糟糠,就足以铸造出尧舜这样地儒圣人道家和合法事。可见与道圣人相比,儒圣人简直不值一提。
为什么庄子会这样说呢?还是与儒家地俗世主张有关道家和合法事。儒家主张兼济天下,所以儒林士子中出贤臣良相,爱在朝堂兴利除弊,总在与贪官污吏、奸臣贼子顽强斗争。也就是钻研人事,浸润世俗,个个强悍务实,瞻前顾后,如意算盘是“了却君王天下事,赢得生前身后名”,自然不太可能达到超尘脱俗地境界。
在道家地眼中,儒家之举无不是为名为利,甚至尧舜也不过如此道家和合法事。这与道家主张通过修炼,达到超然忘我、无欲无我地境界背道而驰。道圣人仙风道骨,儒圣人却屈身俗世,蝇营狗苟,所以自然要被庄子狠狠地嘲讽。
儒道两家理论各异,发展道路也不同道家和合法事。可有趣地是都在中国文化中占据崇高地位,都对中国思想发展产生了巨大影响,也都倍受热爱和推崇。这种矛盾统一,似乎解答了中华民族坚而韧、柔而刚、冲而和,总是能不卑不亢、不屈不挠地原因。
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