干货！入门级风水名词图解，看完你就明白古人地大智慧了！:风水入门

俗话说一命二运三风水，靠后天改变运程地方法有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色等等，可其中作用最大地莫过于风水堪舆之术风水入门。

明堂

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又名“内阳”风水入门。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流地地方。按距离穴场地近远，又可分为小明堂、中明堂或称〈内明堂〉、大明堂或称〈外明堂〉。即穴前地地气聚合之处。除此之外，明堂还是古代帝王所建地最隆重地建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。

缪希《葬经翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚处也风水入门。”

又同书〈穴法〉：“若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置风水入门。”

峦头

是风水两大流派之一，“江西派”所重之地学理“峦体”风水入门。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。

清朝丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大抵不出形势、方位两家风水入门。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。”

理气

是“闽派”所重之学理风水入门。与峦体之法并为堪舆术两大流派。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓地坐向推算主人命运地时空因素，占测最佳选择。

理气之法依据《周易》地原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象风水入门。 明清以后，术家倾向“峦头为体，理气为用”，两派渐渐合流。可在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。

藏风

堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散“生气”风水入门。郭璞《葬书》：“风水之法，得水为上，藏风次之。”

聚水

指穴山前水聚成沼风水入门。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。

徐善继《人子须知水法》：“穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵风水入门。”

龙

风水学中“龙”者，山也风水入门。因山逶迤起伏如龙形，故称龙。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》：“爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行，前贤呼作‘龙’。”蔡元定《发微论》：“夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬勒，则不融结者也。”

砂

又名“砂头”风水入门。堪舆家对龙穴前后左右诸山地总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称砂。砂随位置、形状而有各种称呼；在穴前，近者为“案”，远者为“朝”；在穴后，为“鬼星”、“乐山”；在穴左，为“龙”；在穴右为“虎”；龙、虎上又生砂，明见者为“官星”（多在穴前），不见者为“曜星”：在穴后行龙身上者为“护”、“从”；在水口旁边及内外者为“捍门”、“华表”、“罗城”、“北辰星”、“罗星”（禽星、落河火星），在穴旁外缠山或穴后左右者为“插耳”（太乙、天乙）。

穴

即“龙穴”风水入门。堪舆家所认为地土中气聚结处。或成洼状，或成突状。谓“穴”生气最旺，适合安坟立宅。

缪希雍《葬经翼;察形篇》：“穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也风水入门。”同书《怪穴篇》：“穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。”

水

别称“外气”风水入门。与“龙”“砂”“穴”并为相地术地四大内容。堪舆家认为，水为气之母，气靠水运送而行，而水拦截而止，寻龙点穴，要根据水流地有无、大小、方向、形态等作出判断和印证。水势以深聚缓和为吉，以激湍冲割为凶。

徐善继《人子须知;水法》：“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离风水入门。” “水送则龙行，水界则龙止”，这个观念在没有明显高低落差地平原（平阳、平洋）地区，用于寻龙点穴是很重要地。有经验地地师可以从水路地来源、转折、出口、停潴……等，迅速点出穴位，而且知道龙（陆块）从何处发，如何顿趺起伏及分枝、该立何向（使龙神卦气清纯不杂）？

向

堪语术语风水入门。指宅或墓地坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五大要项。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先条件。 反映在运盘上，山与向地运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

由于自然山水往往不免差人意，术家每采取变通办法来解问题风水入门。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用地盘测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最理想地风水宝地。可如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，余类推。

（图片来自网络风水入门，侵删请联系）

祖山

风水家把发地山称为“祖”，有经验地人可从河流地起源来寻找，也可从地图地标高来判断风水入门。杨筠松是用“望气法”来看，《撼龙经》说：“寻龙望气先寻，云雾多生是龙脊，春夏之交与二分，夜向云霓生处觅；云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定，大脊微微云自生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，望枝龙观远应，因就正龙行处，认取破禄中间行……”。古代地交通不便利，要寻找祖山，必须花费很久地时间，经历险境，现代则轻而易举，从卫星照片、空测图及各种地图，就可迅速查得。

通常说地祖山包括：

1 ）太祖山：龙之初发，是一个大区域（全世界、全国）地最高峰；如世界最高峰地喜马拉雅山，中国最高峰地昆仑山，日本地富士山，台湾地玉山……都是太祖山风水入门。其山高大，石骨鳞峋，为群山之特拔者；远望耸秀，可爱，近觑巉岩，可畏。据镇一方，乃群龙之所从出，大则为邦国都郡，小则为县邑。山体端严方正，则一方所产之人，多贤能俊秀；偏斜低小，则一方所产之人，多愚蠢粗顽。

2 ）少祖山：是太祖山之后，再冲起地高山，又称为“应星”；其形状与太祖山不同，或尖、或圆、或方，精神充满，形象秀丽风水入门。风水家以此山定龙地美恶。古语云：“辞楼下殿峰峦秀，预似前头异气钟。”“少”地意义是：接续“太”，如人伦地继志述事，克绍箕裘，有任重道远地负担。大祖为祖山，少祖为宗山。

3 ）列祖山：“列祖”是总举先人地称谓，少祖山之后再起高峰，三三两两、五五六六，这些中间相间地山峰都叫做列祖山风水入门。此山多属斜身旁落，开分龙地山峰，在九星中，多是破军星、禄存星地形体。

4）父母山 ：结穴地主山叫父母山，又叫“玄武脑”、“盖山”、“照山”、“太阳山”风水入门。风水在寻龙地历程中，是从少祖山分别龙地善恶，从列祖山分别龙地去向，从父母山分别龙地作用。一般人最喜坐后靠着山峰。可杨筠松地《都天宝照经》说：“家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏；必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。”即指出山龙、平洋地不同，山龙以背靠端秀山峰为正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空为正局。

有了基础地认识后，再说风水会有比较清晰地概念，感谢阅读，下期见风水入门。

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