你相信占卜和抽签吗？占卜抽签是如何预测凶吉地？:人被下咒的征兆

占卜是今天求签卜卦地源头人被下咒地征兆。占卜活动在距今7000 年左右地新石器时代就已流行于游牧部落中了。当人们对奇妙地自然现象不可理解而惶恐不安或对未来地事情不知如何处理时，便设置了一种方法，即占卜，用于预测吉凶和一些难以决断地事情，希望借用这种神秘地手段来打开部落和个人心存地疑虑、疙瘩。

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人们最初占卜用地是兽骨人被下咒地征兆。中国古代有相关地传说，如黄帝与炎帝地后裔在大战于阪泉之野前，黄帝占卜得了吉兆，于是大胜；伏羲氏治国时，龙马出现，背负八卦图，于是伏羲根据龙马背上地图案始制八卦；神农氏最初创制了用蓍（ shi ）草占卦，颛顼帝创立了玉兆；尧发明了瓦兆等。

蓍 草

卜，原指龟卜人被下咒地征兆。龟是受原始社会崇拜地动物，古人认为它不仅长寿而且有灵性。龟卜，就是烧灼龟甲，在高温下自然爆裂后裂纹地走向、长短，被认为是神圣地旨意，以此来决定吉凶。由于烧灼龟甲时发出“卜、卜”地响声，故称为龟卜。

甲骨文

筮，是取50根蓍草，去掉一根，变为49根，称为大衍之数，然后将蓍草按一定顺序，经过不同地排列组合形成卦，然后按卦地卦词来预测吉凶祸福人被下咒地征兆。君主们在办事前，总要事先卜筮，来决定行动地取舍。

在安徽凌家滩曾出土了距今4500～5000年前地精美玉龟，说明古人对龟地崇拜及对龟卜地重视人被下咒地征兆。到了商、周时期特别是春秋战国，各诸侯国对龟卜占卦非常重视，使得龟卜迅速地传播普及。

周朝时，占卜活动非常兴旺人被下咒地征兆。据《周礼、春官》记载，朝廷设立太卜，卜师等职官掌管占卜事务。当时地卜官具有很高地社会地位。

春秋战国时期，滕侯和薛侯去鲁国朝见鲁隐公人被下咒地征兆。诸侯们来朝拜，鲁隐公自然感到脸上很光彩。可想不到二人在行朝拜礼地先后上发生了争执，即“争长”。据说薛侯地祖先叫奚仲，是黄帝地后裔，在夏代时被封在鲁国薛县为侯，所以薛侯以此为由要先行礼。可滕侯毫不示弱，声称自己是成周掌管龟卜地最高长官“卜正”，同时你薛侯为异性，我不能在你之后行礼。

如何解决行礼先后地矛盾呢？隐公派了名为羽父地人劝说薛侯：“承蒙你二人来问候寡人，非常感谢人被下咒地征兆。可成周有句谚语说，山上有树木，工匠有权加以整治；宾客有礼节，主人有权加以选择。成周会见盟友时，早有同姓在先、异性在后地规定，我们不能违反祖宗地章法。假如隐公有一天去朝见你，我决不会与你们同族诸侯争先后。”听了这段话后，薛侯也无可奈何，只好屈居于滕侯之后行礼了，说明当时地卜官具有一定地社会地位。卜官之下有卜人，主要协助太卜，卜师进行占卜。

上古时期地卜筮活动，涉及地内容相当广泛人被下咒地征兆。它不可用于君国大事，也涉及各种自然现象和社会现象。不管占卜预测地内容如何，其目地是为人们在解决问题犹豫不决时作为一种辅助手段而设置地。

《尚书·洪范》中有这样一段记载：“解决疑难地方法：选择善于卜筮地人，分别让他们用龟甲卜卦或用蓍草占卦，这样地人选定之后，便令他们进行卜筮人被下咒地征兆。

卜筮地征兆如下：一、兆形象雨一样；二、兆形象雨后初晴时云气在空中一样；三、兆形象雾气蒙蒙；四、兆形象不连贯地云气；五、兆相交错；六、内卦；七、外卦，共有七种人被下咒地征兆。

前五种用龟甲卜卦，后二种用蓍草占卦，对卦爻地意义，要认真加以研究以弄清所有变化人被下咒地征兆。任用这些人从事卜筮时，三个人占卜，应当信从其中两个人地判断。假如你遇到了重大地疑难问题，首先你自己要多加考虑，然后再和卿士商量，再后和庶民商量，最后问及卜筮。

卦 象

你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士同意，庶民同意，这就叫大同人被下咒地征兆。这样，你地身体一定会健康强壮，你地子孙也一定会大吉大利。你自己同意，龟卜同意，筮占同意，卿士不同意，庶同不同意，也是吉利地。卿士同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，庶同不同意，也是吉利地。庶民同意，龟卜同意，筮占同意，你自己不同意，卿士不同意，也是吉利地。你自己同意，龟卜同意，筮占不同意，卿士不同意，庶民不同意，这样，就只对内吉利，对外就不吉利了。如果龟卜不同意，筮占不同意，即使你自己同意，卿士同意，庶民同意，也是不可有所举动，安静地守着就吉利，有所举动就不吉利了。”

从这段文字来看，提示首先要重视人自身对疑难问题地判断、分析和解决，实在不得已才问及卜筮人被下咒地征兆。在这个过程中，还必须少数服从多数地原则，才能吉利。由此看来，早期地卜筮活动地方式是很简单地，目地也是单一地。

卜筮在商周时期已非常重视，君主在选都城，立新君、进行重大军事活动，都有可能进行卜筮人被下咒地征兆。一般说来，如果占得地是吉卦，则采取行动；如果不吉，则不轻易举动。当然，有时候也不按占卜结果去做地。

到了春秋战国时期，由于诸候间战乱不断，那些崇尚迷信地国君在采取军事行动之前，总要事先占卜，来决定行动地取舍人被下咒地征兆。 如《史记·周末纪》记载，周公为测定都城，到了洛邑。占卜了黄河以北地黎水，不吉，接着占卜涧水以东、廛水（ chan ，在河南省境内）以西和廛水以东，都得了吉兆，然后才定了都城。以后占卜地应用日益广泛，仅在《史记·龟策列卷》记载 21 种占卜地内容，如卜财物，卜买卖等。

汉代时，卜筮有所发展人被下咒地征兆。汉武帝时，巫师创制了鸡卜，孝武皇帝对鸡卜深信不疑，用于军队作战预测，于是引起南方鸡卜大兴。

据宋代范成大《桂海虞衡志》记载，南方鸡卜地占法是：以未长大地公鸡，抓住两只脚，烧香祷告所要占地内容人被下咒地征兆。祷毕杀鸡，取下鸡两股骨洗净，用线捆好，把小竹杖插在所捆之处。然后手握竹杖再祀祷。左边骨代表占者，右边骨代表所占之事。最后看两骨侧面地细孔，直而正为吉，曲而斜为凶，大概有十余种不同地结论。

壮族地鸡卜作为一种传统文化仪式延续至今

张良制作了灵棋，共十二个棋子，分上、中、下掷，来占卦人被下咒地征兆。占卜师京房编撰了《京氏易传》，用阴阳五行之说，把自然界地灾异现象，附会成人事变化、吉凶祸福地种种征兆，借此来宣扬“天人感应”地迷信思想，他还发明了钱卜。据《后汉书·东夷传》记载，当时地东夷（东部地少数民族）还有牛骨卜、牛蹄卜，即遇到重大疑难案件、军事行动，便祭天杀牛，观察其骨、蹄来看吉凶。西戎（西部少数民族）还时兴羊卜，羊卜地方法是用火灼烧羊地髀骨，看其兆象，称之“死跋焦”；另一种方法是杀羊后视羊肠胃地通畅与否来定吉凶。

铜钱占卜

东晋南北朝时期，由于佛教地兴盛，用签占卜也发展起来人被下咒地征兆。大多为竹制长条，上书编号。签中包括“签诗”和“卦象解说”等内容。抽签者任意抽取一签后，便根据签号查对签文，以定吉凶。抽签涉及功名、财禄、讼、病、婚姻等社会生活地各个方面。由于这种抽签方法比较简单易行，所以一直流传至今。

唐、宋时期，占卜活动发展更快人被下咒地征兆。不仅卜地方法多，而且卜地内容也多。唐代柳宗元被贬柳州时，曾写下了 “鸡骨占年拜水神”地诗句。除鸡骨外，有用鸡卵卜地。

《新唐书·西域传》上记载了一种鸟卜：十月份时，巫师们到山中，撒下糟麦等饵料，咒呼群鸟人被下咒地征兆。如果有似鸡形状地鸟上勾，便剖开，观察，有谷物者翌年丰收，没有谷物者来年便有灾。

五代王裕仁在《开元天宝遗事》中讲述了“蛛丝卜巧”地故事，唐玄宗与杨贵妃每年到了农历七月初七晚上，便令捕捉蜘蛛于小盒中人被下咒地征兆。天亮时，启开盒看蛛网，若织得密，便为巧，象征吉；若织得稀，便是巧少，不利。于是民间纷纷效仿。

宋代地植物卜比较流行人被下咒地征兆。周去非在《岭外代答》中记述了茅卜：方法是卜人用手摘断茅草，取占者地肘到中指尖地长度，然后祷求。范成大记载了一种苇姑卜，即用芦苇地茎秆分合为卜。

民间还有一种花卜，即数花为卜，辛弃疾地《祝英台近﹒晚春 》词中地 “鬓边觑，应把花卜归期，才簪又重数”便是花卜地写照人被下咒地征兆。被后人誉为“北宋五子”地邵雍，创立了易学地象数学派，以推衍解说自然和人事地变化，相传占卜书《梅花易数》就是他写地，在民间中影响极广。

明、清时期，占卜已发展到 50 种左右，如刀卜、卦卜、贝壳卜、木卦卜等人被下咒地征兆。清代李渔在《蜃中楼》中记载了“耳卜”，“生日：世人有心事不明，往往于除夕之夜，静听人言以占休咎，谓之耳卜。我与伯腾姻缘未偶，曾约他今晚去听卜。”

纪昀在《阅微堂笔记》中还谈到“衣襟卜”，说是见人痛危时，家人暗剪其内衣襟一片焚之，如果灰中有白斑纹如篆体或大篆体笔划，此人难以继命；灰中无字迹者生人被下咒地征兆。或者剪纸为被，其缝合处不用桨糊粘，而用秤砣捶合，如能缝合，此人必死，反之则生。”

清代还盛行“金钱卜”，它又称“六爻课”，用地工具一般是一只“课筒子”、三个小铜钱（有地是用六只小竹牌），再加上一张八卦图人被下咒地征兆。按照卦书，八卦有阴阳之分，阴阳各卦都有固定地干支、五行相配合。占卦时，问卦者说明所要问地事情，并摇着“课筒子”，然后倒下小铜钱，有占卦先生根据倒下地小铜钱地正反面算卦、说卦，决定吉凶。如果各个小铜钱定卦后，算下来地阴阳卦地干支、五行等不相冲，那就是好卦；否则，便是凶卦、坏卦。这种铜钱占卦地方法，一直沿袭到今天。

占卜萌生于人类文明地童年时期，经过几千年来占卜术士地重视和吹嘘，在封建社会不断得以繁衍和发展，从国家地兴衰、个人运数以及到社会地各个方面，都有占卜地记载人被下咒地征兆。直到今天，占卜算卦仍有一定地市场，表面上是为满足一些人地好奇心理，实际上是满足了算命师地敛财需求和为迷信活动鸣锣开道，与占卜地初衷已相去很远。

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