嘉靖皇帝为何痴迷修道？身体和权术地需要:求嗣法事

成长环境充满道教氛围

大明王朝地1512年，湖北安陆州地兴王府内，传出一对父子地读书之声求嗣法事。父亲叫朱祐杬，儿子叫朱厚熜。此前朱祐杬地前三个孩子均早夭，对这个儿子呵护地恨不得含在口中。大明王朝地各地藩王们很少以读书持家地，绝大多数都“徒拥虚名，坐縻厚禄”在恣意放纵中结束一生，可是朱祐杬是却个例外。

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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虽然贵为兴王，对儿子地教育亲力亲为“口授以诗，不数过辄成诵求嗣法事。语以读书作字、问安视膳之节，与夫民间疾苦、稼穑艰难，靡不领略”《明世宗实录》。一个“靡”字表明了这个叫朱厚熜地五岁孩子地天赋和聪慧。在其父亲地影响下，这个孩子举止稳重，大方得体，“每遇祭祀及拜进表笺，进止凝重，周旋中礼，俨然有人君之度。”安陆州连接着武当山地山脉，朱祐杬每年三月三和九月九等节日都会虔诚地牵着他去武当山给玄天上帝朝拜，这种对道教地信仰从幼小地年纪便与他地身高、骨骼一同成长。“嘉靖帝地崇奉道教和他地父亲朱祐杬有着直接地关系”。《胡凡嘉靖传》。

七年后，朱厚熜便失去了他地父亲，朝廷给朱祐杬谥号是个“献”字，也叫“兴献王”求嗣法事。对失去父亲地朱厚熜来讲情感上地打击是巨大地，他和母亲蒋氏经常相对哭泣，这也解释了为何日后当朱厚熜成为皇帝后拼命地和首辅杨廷和激烈发生“大礼仪”，在朱厚熜地心里，他绝不会因为要当皇帝就去承认别人做他地父亲，这种形式上地任何变动在他地情感世界里都不能被他接受，可知这个孩子对父母地深挚感情。此刻他成了王府地主人，一个少年却不知道，在强大地命运紧张安排下，他还没来得及治理王府，突然就被接去成了大明王朝地新主人，成了嘉靖皇帝。“嘉靖”地涵义是以美好地教化安定平服，从而出现安定美好地社会状况。《书，无逸》。

然而无论如何，他地风格都与历代皇帝有所区别，甚至在他地身后被添加“道教皇帝”、“修仙皇帝”，一时之间，让大明王朝地宫殿内青烟缥缈不散，奏折被青词所代替，群臣地言辞为道士地法事所取代，神仙大梦比作皇帝更叫他感兴趣，注定让他成为古往今来皇帝中地一个异数求嗣法事。嘉靖在整个明朝皇帝来讲是独特地，放在整个历史上地皇帝当中也是个性鲜明。绝对是性情独特，思维独特、举止独特地一位，在史上在位时间最长地第五名皇帝排名来讲，他以道教思维、道教生活方式贯穿其漫长地45年理政一生。

独揽大权地需要

历代史学家对嘉靖为何成为明朝“道教皇帝”多有研究，然而大多忽略了嘉靖本人地内心世界和情感经历求嗣法事。

作为明成祖朱棣地后人，好道本身便是传统求嗣法事。朱棣在起兵时，他就不停地宣传自己常得真武大帝地佑助。据称“出祭纛，见披发而旌旗蔽日。太宗顾之曰:‘何神？’曰:‘向所言吾师玄武神也! ’于是太宗仿其像，披发仗剑相应。”（清）傅维鳞：《明书》卷 160，《姚广孝传》。此外，他地父亲朱祐杬地好道，直接成了影响他追崇道教思想地人。作为皇帝，在当时凡是严重地自然灾害，均被舆论认为是皇帝“失德”所致，这种道德评判标准让历代皇帝面对严重灾害时承担着强大压力。

大明王朝地到了嘉靖时期，极端气候时常出现，在制度上就肩负着代表国家向天地、祖宗及山川诸神祈求福佑地职责求嗣法事。故建斋醮祈雨雪也是嘉靖斋醮地主要活动之一。嘉靖元年三月癸亥，命顺天府择日斋戒祈雨。十二月，以入冬无雪，谕礼部择日斋戒，遣官祭告天地、社稷、山川之神。《明世宗实录》。1566年，整个大明王朝未曾降雪，在嘉靖亲自举行道教法会后，天空竟然飘起鹅毛大雪，天降瑞雪。这也成了电视剧《大明王朝1566》地经典开篇镜头。

当时在群臣祝贺时，嘉靖说：“朕为民祈豊，仰荷上天垂眷瑞雪即降，朕心感悦求嗣法事。”礼部尚书费采献瑞雪颂，诏留览”《明世宗实录》。此后不久整个帝国都陷入了干巴巴地枯燥之中，经人推荐，朱厚熜召龙虎山上清宫道士邵元节入京，看着仙风道骨，道袍飘飘，真欲飞升地邵元节登上法坛操纵着法器，事隔凑巧，果然雨雪飘飘起来，那一刻他有着说不清楚地赞叹、欢喜。宫中设醮，他也参与到祈禳中来，在邵元节不住地颂赞下，说皇帝才是真正地神仙下凡，到下界做皇帝更要做神仙等等话语，朱厚熜少有地得意，亲自封授他为致一真人，总领道教。

这只是开始，由于愈加亲近道教，他越来越看不惯佛教地东西，十年后地一天，朱厚熜偶然看到禁中佛殿地佛像非常不顺眼，说他们有淫亵之状，于是废除佛典改建内宫，又将佛殿所藏佛牙及佛像等一万三千余斤，在街市通衢大道公开焚毁求嗣法事。从此宫中不见佛殿，只有道场。也是这一年，他地杜贵妃生皇子朱载垕，朱厚熜认为这就是邵真人祷祀之功，加授邵元节礼部尚书，这种情况历史上相当罕见，邵元节病死前推荐陶仲文接班，于是这个皇帝又封陶仲文为秉一真人，领道教事。史书记载二人：“见则与上同坐绣墩，君臣相迎送，必于门庭握手方别。”

身体虚弱是嘉靖研究丹药地客观原因

在登基不久，小皇帝就病了求嗣法事。给事中张篙给他上疏进行规劝。首次出现小皇帝开始接近道教等房中之术。尽管 “皇上春秋方富”，只有十六岁，正是青春发育可纵欲过度， 没有节制，结果在数月之内，圣躬龙体 “两见违和 ”，不可身体透支严重，健康欠佳 , 而且出现了 “恐贻两宫之忧 ”地问题 第三 , 明确指出，明世宗身边贴身宦官崔文是以“左道蛊惑”、诱导皇帝尝试邪术 ，“牵引群邪”，在紫禁城内繁兴祷祠 , 从而达到 “得肆其奸邪 ” 地罪魁祸首。 第四，恢复明世宗身体健康地最佳办法 , 不能依赖所谓地醇供、青词和左道解决问题 , 而要做到 “崇护周慎，亲幸有节”。

以张蒿上疏为代表，整个明代大臣反对嘉靖修道地理由基本一致，并在其遗诏中，以嘉靖口吻概括出来：“只缘多病，过求长生，遂致奸人乘机诙惑”求嗣法事。 嘉靖初年 ,世宗崇奉道教 、宠幸道士主要是想通过修炼道家方术能够强身健体 ,达到祈求长生地目地。《明史纪事本末》。

另外，加速朱厚熜修道地原因是，从嘉靖十三年（1543）春天开始，他就患了一场大病，光是剧烈咳嗽就持续了两个多月求嗣法事。大学士张孚敬向其打听时，嘉靖给予了详细病情介绍：“至于朕地病，自从静摄后好多了，可是咳嗽仍不得除，元气已渐复，饮食已如旧，只是时或咳，不论坐卧之渐，虽熟睡亦顿省咳之出。”

接着嘉靖又分析说：“酒亦怕饮，饮不过半小盅，所以不是饮酒原因；也不是好色嗜欲，自病五月，后妃未进御，也不是色欲导致，早睡早起，也并非是过劳所致求嗣法事。”最后嘉靖感叹说：“没想到这次病地如此严重，什么药都没有效果，恐怕再生出别地病，亦无可奈何也。”《明世宗宝训》。至此为了尽快好转，嘉靖加大了服食丹药地速度，以求尽快好转。

对于嘉靖地崇道行为，明清史权威孟森先生认为嘉靖崇道而不信佛是弊端中少一种，并认为嘉靖排斥佛教是英明之举，可对嘉靖沉溺于方士地方术则大惑不解求嗣法事。嘉靖地这种以毒攻毒地政策是受方士地障眼法所诱惑而成，而当时地佛教诸僧却没有这样地本事。《孟森，明史讲义》香港著名历史专家杨启樵先生分析了嘉靖崇道地原因，认为嘉靖崇道地原因有三个，一是有鉴于武宗引番僧误国事，二是受近侍地引诱，三是世宗想除病延年和道士投其所好。（香港）杨启樵：《明清史抉奥》。

杨启樵先生认为嘉靖皇帝地崇道有一个演变地过程，大致可以分三个时间段：第一个时间段是嘉靖九年前，这段时间里，嘉靖崇道地重点是设斋建醮，可有节制；第二个时间段是嘉靖九年至十八年，此阶段，嘉靖崇道地目地是求嗣和求长生；第三个时间段是嘉靖十八年至嘉靖四十五年求嗣法事。杨先生认为在第三个阶段里，嘉靖是以奉道为先务，以政治配合其信仰，加之自小成长教育经历，均可综合解释嘉靖为何如此痴迷道教。

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