亚布华夏探源作品概览:秦皇岛符咒灵符法事
作者：符咒法事网发布时间：2023-01-29分类：符咒浏览：86
亚布华夏探源作品概览
作 者 简 介
法事类型如下：
01.化解太岁法事； 02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事； 13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；
师父微信： fuyuntang8
符咒类型如下：
01.财运符； 02.太岁符； 03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；
师父微信： sanqingge8
亚 布：本名崔振忠秦皇岛符咒灵符法事。黑龙江省鸡西市人。哈拉帕印章文字学家、夏史和《山海经》研究者。自1997年开始研究印度河流域出土的哈拉帕印章文字，开创性的将哈拉帕印章文字、夏朝历史、《山海经》并案研究，是第一个把昆仑山以东的华夏文明与昆仑山以西的印度河文明，使用古文字和《山海经》联系起来的人。并大胆以水书、甲骨文、金文为解密工具，系统地破译出140个哈拉帕印章文字，敲开了哈拉帕印章文字秘密之门，建立了哈拉帕印章文字学科和有文字记载的华夏历史。
自2017年开始，作者陆续将20多年的研究成果，发表在《丝绸之路》《汉字文化》等期刊和网络上；2018年出版学术著作《遗失的华夏·哈拉帕》；2019年出版学术著作《左祖右社与阳城》和考古学专著《哈拉帕文明全档案》，为中国读者进一步了解华夏文明与古印度河文明，提供了大量翔实的考古资料秦皇岛符咒灵符法事。
一.学术作品《遗失的华夏.哈拉帕》
在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是我们夏朝哪里去了？另一个是《山海经》这部书秦皇岛符咒灵符法事，究竟是什么书？是历史书、神话书、巫书，还是后人的伪作？
同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，这让世界举座震惊秦皇岛符咒灵符法事。哈拉帕文明是什么人创造的，它来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
据考古发掘：哈拉帕文明鼎盛于公元前2500年-公元前1700年之间，甚至更早秦皇岛符咒灵符法事。历史时期，相当于中国夏朝到黄帝。这种高度发达的，本身就有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某一天，突然蒸发了，干净得不留任何痕迹。
一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现的现哈拉帕，而且共处于一个相同的时间节点之上秦皇岛符咒灵符法事。如果把这两个历史怪相，合并在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不再是个谜。可是如此生硬地把两段不相干的历史联系起来，其难度可想而知。可这也不失为一个办法，毕竟是建立在猜想之上的学术，也没有太大的损失。这就是笔者研究《山海经》与哈拉帕印章文字的最初想法。
在哈拉帕文明出土文物中，有一类最耀眼的文物就是哈拉帕印章秦皇岛符咒灵符法事。说它耀眼，并不是说它有多么华美夺目，而是因为印章上面刻画着的文字，实在令人着迷。有人推测这些文字属于印欧语系，有人推测这些文字属于印度土著达罗毗荼语。在笔者研究了20年之后，却读出来它本是华夏先民使用过的文字。它与水书、甲骨文、金文有着血脉联系。据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，可其中还有一些是属于同一个文字的变体。截至今日，笔者已破译出来97个哈拉帕印章文字，并已经写成学术报告《古文字学术报告·亚布破译印章文字》，发表在《汉字文化》2017年第6期上。印章文字的破译结果，很大程度与《山海经》《古本竹书纪年》两本古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字与《山海经》、夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，华夏先民生动鲜活的历史画卷。
由于此书是在破译哈拉帕印章文字的基础上创作的，为了提高作品的可信度，在行文叙述中，仍然保留了哈拉帕印章文字的破译方法及环节，凡书中引用印章文字或印章图片皆以原始编码为据，不以本书先后排序秦皇岛符咒灵符法事。不过，这并不影响读者阅读。笔者已把哈拉帕《印章文字单字破译表》以及哈拉帕《印章编码及破译结果表》，附在作品后面，以便读者对照。读者也可以使用本书的《印章文字单字破译表》，对其他未被破译的哈拉帕印章进行翻译，尝试开辟一个全新的领域。
哈拉帕印章文字的破译工作，毕竟是笔者一人所为，又涉及到《山海经》与哈拉帕印章文字解密两个学术谜题，破译结果难免会有疏漏和错误，以及有悖于现行中国历史课本上的内容和中国文字理论的言辞，去伪存真工作还需时间来做，希望广大读者批评建议秦皇岛符咒灵符法事。
亚 布
2017年9月19日
二.学术作品《左祖右社与阳城》
《左祖右社与阳城》是《遗失的华夏·哈拉帕》的姊妹篇秦皇岛符咒灵符法事。《遗失的华夏·哈拉帕》是建立在“夏三音”文字理论之上，对哈拉帕印章文字进行破译,从而发现哈拉帕文化就是夏朝以前的中国文化；而《左祖右社与阳城》这部书，是在《遗失的华夏·哈拉帕》一书基础之上，使用哈拉帕印章破译结果，结合哈拉帕出土文物文字，对中国先秦古籍进行一次全方位的梳理,以探求上古孕育了华夏农耕城市文明的三座古老城市——左祖右社与阳城。为了使该书更能真实的反映华夏历史，2018年11月，作者前往巴基斯坦哈拉帕文明腹地进行实地考察，历时一个月，获取了大量珍贵的历史资料，并将这些文物资料与本书结合在一起。
书中有些定义直接来源于《遗失的华夏·哈拉帕》一书，比如：哈拉帕是昆仑虚秦皇岛符咒灵符法事。发源于昆仑山的五条河流，在《山海经》里叫做河、赤水、洋水（黑水）、青水、弱水，分别对照现代河流的名字是印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）、萨拉斯瓦蒂河。对于上述定义，《遗失的华夏·哈拉帕》一书是以概念形式讲述的；而本书却是从不同角度详细考证，使用《山海经》、《穆天子传》、《淮南子》等古籍，从昆仑山古河源、古山脉、古方国、古地望、古文字、古文物、古图腾、古气候，以及实地考察，全方进行位论证，最后追溯出本书的主题：左祖（昆仑虚）就是哈拉帕；右社（夏社）就是摩亨佐·达罗；阳城（姚墟）就是朵拉维那。夏朝以前，很多华夏历史事件都发生这三座古城。尽管不同历史时期，它们的名字有所差别，可其相互印证的痕迹依然清晰可辨。
由于作者讲述的华夏历史尚属华夏探源工程，夏朝以前到伏羲的历史，在儒家经典里记载的含糊其辞，因此夏朝以前的历史不被国际乃至中国自己学术界认可秦皇岛符咒灵符法事。而我之所以写作此书，是因为作者破译了140个哈拉帕印章文字，且哈拉帕印章文字破译结果与《山海经》记载极度吻合。形象地说：《山海经》就是哈拉帕印章的产品说明书。《左祖右社与阳城》一书，对夏朝以前到伏羲时代的华夏历史面貌再现，主要以《山海经》和《古本竹书纪年》为历史线索，穿插《尚书》、《史记》；在帝王谱系方面，作者主要依托《山海经》，增补以《古本竹书纪年》、《尚书》、《史记》。作者所讲述的华夏历史故事，与现在的三皇五帝历史有所不同，可却有大量翔实的历史资料和哈拉帕出土文物作为支撑。
本书第二部《华夏历史回顾》，是从太昊伏羲三娶开始，讲述帝江称制，炎帝建都昆仑，黄帝八传至禹不禅，一直到夏后启开创夏朝，以及夏朝期间的一些历史故事秦皇岛符咒灵符法事。为了使本书更具真实性，书中使用了大量的哈拉帕文物文字图片，也就是华夏时期的文物文字图片，让读者们更加直观的感受一下上古华夏文明气息。
《左祖右社与阳城》一书，源自我破译哈拉帕印章文字20年间，反复研究《山海经》、《汲冢竹书》、《尚书》、《史记》、《纬书集成》等先秦历史文献的结果秦皇岛符咒灵符法事。书中以伏羲八卦、炎帝《连山易》、黄帝《归藏》为主线 ，推演“上古帝王以卦位王天下”，横向贯穿上古天文、地理、萨满、图腾、语言、农牧、军政、风俗，而使本书变得丰满。书中所增加的华夏历史文字，皆是以破译的哈拉帕印章文字、文物为依据，并无夸大之词，以及神话上古历史的笔墨。请读者和我一样，以一个唯物主义者的心态，来阅读这部书。
为了精简篇幅，本书省略了《遗失的华夏·哈拉帕》一书中，哈拉帕印章文字的破译环节，直接把哈拉帕印章及文字的破译结果，拿到本书使用秦皇岛符咒灵符法事。在阅读时，请参照《遗失的华夏·哈拉帕》一书。对《遗失的华夏·哈拉帕》一书中没有破译过的文字及印章，作者已将《印章文字单字破译表》、《印章文字合体字破译表》、《印章图码及破译结果表》附在作品之后，以方便读者对照阅读。
书中凡涉及《海外西经》《海内西经》《大荒西经》等字样，皆是《山海经·海外西经》《山海经·海内西经》《山海经·大荒西经》对应的简称秦皇岛符咒灵符法事。
本书插图共使用了两种编码，一种是与《遗失的华夏·哈拉帕》一书一致的印章图码统一编码，即四位数的“图0001-图0106”；还有一种是《左祖右社与阳城》本书插图的顺序编码，即二位数的“插图1-插图63秦皇岛符咒灵符法事。”此外，书中未破译文字，或古籍缺失文字，一律使用“○”代替。因《山海经》等古籍中生僻字极多，难免使用现代汉字合成文字，凡书中类似矰的文字，均为左右结构；类似䏿的文字均为上下结构。
本书涉及《山海经》、夏前史和哈拉帕印章文字，三个重大学术难题，大量的工作上尚属于研究探讨阶段，书中偏颇谬误之词在所难免秦皇岛符咒灵符法事。官府民科之言，可请读者区别对待。
亚 布
2019年1月21日
三.学术作品《哈拉帕文明全档案》
由于出版了《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》两部关于哈拉帕文明与华夏文明的书，有很多读者便不停地问：“什么是哈拉帕文明？”对于哈拉帕文明，或者说印度河文明，作者无法用一句话简单地概括回答秦皇岛符咒灵符法事。哈拉帕文明以其独特性和神奇性而著称于世，是迄今世界上还未定性的无主文明。是什么人创造了哈拉帕？又是什么原因让她走向衰落？这些人又去了哪里？他们的子孙是不是还隐藏在我们中间？这一系列的谜题困扰着当代学者。哈拉帕文明是发掘最晚，疑问最多，规模最大的古代人类文明遗址。
1850年，印度考古之父亚历山大·甘宁汉（Alexander Cunningham），在对巴基斯坦旁遮普省拉维河左岸的哈拉帕遗址古墙砖进行研究时发现：这些具有特殊形制的火烧砖要早于佛教时代秦皇岛符咒灵符法事。可他并未想到：在他脚下，在印度河流域，还有一个比吠陀文明更早、更牵动人心的古代文明。
1856年，英国的东印度,在修建今巴基斯坦拉合尔至木尔坦铁路时，恰巧也经过旁遮普省拉维河左岸的哈拉帕村，工人们在历山大·甘宁汉（Alexander Cunningham）发现古墙砖的地点附近，又发现了一些烧制精良的古代砖块，当时筑路工人并不在意，随便的把这些旧砖块铺到铁轨下面秦皇岛符咒灵符法事。当时他们也不知道，他们撬动的是一个沉睡了四、五千年的伟大文明。
1922年，一支由英国考古学家约翰·马歇尔（John Marshall）率领的考古队，在印度河谷下游今巴基斯坦信德省一个名叫摩亨佐·达罗的土丘展开挖掘秦皇岛符咒灵符法事。在对这里的城市遗址进行调查之后，约翰·马歇尔（John Marshall）博士郑重向世界宣布：这里曾经有过一个伟大的古代文明。于是，连同1856年在旁遮普省(Punjab)发现的哈拉帕古城遗址，一起命名为哈拉帕文明(Harappa civilization)。哈拉帕和摩亨佐·达罗，便成为这一城市文明的典型代表。
哈拉帕文明，碳14鉴定：鼎盛年代约公元前2800—公元前1700年，早期文明要追溯到公元前3300年，其年代早于亚述和巴比伦，比中国的夏朝还要早几百年秦皇岛符咒灵符法事。这次考古发现，被誉为“20世纪最重要的考古发现。”
哈拉帕文明被发现之后，世界各地的考古学者蜂拥而至，都想在这场考古学的盛宴中分得一盘大餐秦皇岛符咒灵符法事。时至今日，考古研究方面，除了积累了一些发掘记录和文物整理资料，在其它方面收获甚微。哈拉帕文明，以其高傲的姿态，给当代考古学家出了一道谜题。
在已知的考古学档案里，哈拉帕的人种无法分类；哈拉帕文化无法归属；与之相对应的历史典籍也未被发现秦皇岛符咒灵符法事。难道哈拉帕文明真的就无法考证了吗？其实也不是。哈拉帕文明成熟先进，出土的印章上雕刻着体系完美的文字，若能破译这些印章文字，那以上的谜题就迎刃而解。
作者在上世纪90年代开始接触哈拉帕印章文字，经过20多年的研究发现：哈拉帕印章上的画面，很多与中国《山海经》记载一致秦皇岛符咒灵符法事。且哈拉帕印章文字，有一些就是甲骨文或水书的同形字，作者尝试破译了97个哈拉帕印章文字和70枚哈拉帕印章，破译结果多数映证在《山海经》里，映证在夏朝以前的历史上。因此2018年作者将这20年来的学术成果编辑成书，这就是《遗失的华夏·哈拉帕》一书的整个创作过程。
2018年11月-12月期间，作者为了证实自己的学术成果是正确的，亲赴巴基斯坦哈拉帕文明时期各个古城遗址，以及巴基斯坦各大城市的国家博物馆，进行实地考察，并依据得到的文物和印章图片，作者又修正了《左祖右社与阳城》一书，以中国《史记》、《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《尚书》、《周礼》、《淮南子》等古代文献，对华夏与哈拉帕进行一次全新的解读秦皇岛符咒灵符法事。
正是因为以上两本书籍的问世，哈拉帕文明到底是什么，就刻不容缓的提到工作日程秦皇岛符咒灵符法事。通过20年来对哈拉帕文化的研究与发掘，作者发现：辉煌灿烂超过古埃及、苏美尔、玛雅、古中国的哈拉帕文明，在国内竟然很少有人知道。所以才有开篇读者的疑问：“什么是哈拉帕文明？”
我想：作为一位哈拉帕文化研究与传播者，我有义务把这个问题回答透彻秦皇岛符咒灵符法事。因此在巴基斯坦考察期间，我尽可能收集到更多的哈拉帕文物信息及资料，为创作本书做好了文献准备。《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》两部书中，对哈拉帕印章文字的破译与解读是否正确，这还需要后人来深入研究，可我不会因此就推卸，将哈拉帕文化原原本本地介绍给中国读者的责任。
本书是一部与韦达先生合作的作品，书中有些哈拉帕文明历史资料来自英文、法文、以及日文，是韦达先生帮助我翻译的秦皇岛符咒灵符法事。因为两位作者的外语水平不是很高，没有翻译外文书籍的经验，书中定有不确之处。本书的创作是立足于哈拉帕考古客观实际，立足于哈拉帕文字未被破译,立足于以东方人视角看哈拉帕。因此作者在书中对哈拉帕出土文物文字的解读，与西方学术界有所不同。为了不影响读者真实客观的看待哈拉帕文明，在阅读本书之前，请大家忘记《遗失的华夏·哈拉帕》，忘记《左祖右社与阳城》，忘记亚布，将记忆清零，以一个陌生人的姿态，走进印度河，走进哈拉帕！
再次感谢我的合作伙伴韦达先生，是你的翻译使我更加了解哈拉帕秦皇岛符咒灵符法事。
亚 布
2019年1月21日
四.学术作品《山海经·鉴》
《山海经·鉴》自序
“一个人，一个民族，不能数典忘祖，不能忘记自己的祖先，不能忘记自己从哪里来，到哪里去，不能忘本，所以中国有句老话，叫作知原达始，返本归根；或返本报始，寻根问祖，落叶归根秦皇岛符咒灵符法事。”
——王大有
本书创作之初，原计划请先师王大有先生为此书作序，可在作品未完成之际，家师便已驾鹤西去，所以只能自己操笔，面对着这样一部伟大的作品，以螳臂之力，力求借此书，究天人之际，通古今之变，成一家之言秦皇岛符咒灵符法事。
《山海经》这部书自从秦汉之际面世以来，由于不是出自宗师之手，且又来历不明而饱受非议！再加上百家的看不懂，而一再地被历朝历代文人大儒视为异端，甚至打压！即便是有喜爱者，也不过是以神仙道法之术，迎合世俗好奇之心，而将之演绎成神话秦皇岛符咒灵符法事。两千年风云过后，令古代宗师大儒们完全没想到的是：就是这部在他们眼中看似荒诞的《山海经》，才是真正意义上的华夏群经之首，其学术价值，远远在《周易》之上。
历史总有定数秦皇岛符咒灵符法事。正是由于百家的看不懂，才使得《山海经》这部经典，没有遭受灭顶之灾，而以一部志怪之书的姿态，基本完整地保留到现在。这使得我们在五千年后的今天，仍能洞察到上古伏羲及其子孙们的鲜活形象。
说起经典，现代人所能够想到的，无非就是《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》……，一些被儒家供奉于庙堂之上，瞻仰于鼻息之间的雅言经书秦皇岛符咒灵符法事。而对于流传在民间的巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵符咒语，以及《山海经》之类，不屑于顾，殊不知这些书与经书一样，也都自成体系，是华夏上古典籍不可或缺的一部分。
自从盘古开天辟地以来，燧人氏开天道，弇兹氏作绳文，图书便已分为经书与纬书秦皇岛符咒灵符法事。具体地说：孔孟之道所传全部是经书；而巫术之书、志怪之书、风水之书、诡诈之书、灵文咒语，以及《山海经》之类便是纬书。经书与纬书，一左一右，珠联璧合，构成上古华夏的整个知识体系。所谓某人“有经天纬地之才”，无非是说这个人已经贯通了经书与纬书，博学古今，可以纵横捭阖于天下！
现今我们中国的读者，所阅读的古代文献，根本不全面，至少缺失了一半以上古代知识秦皇岛符咒灵符法事。此话一出，自然会有一片反对之声！可事实就是事实，反对也好，默认也罢，全然阻挡不了，华夏历史即将翻开她那曾经辉煌灿烂的一页！
宇宙有经纬，天地有经纬，道路有经纬，庙堂有经纬，人心有经纬，蜘网有经纬……，世间万物都被经纬所包围秦皇岛符咒灵符法事。无经纬不成物，无经纬不成器。古人织布，先定经线，以此依托，再穿纬线，织成布匹，正所谓“经正而后纬成”。由此而来，在古代中国，文献分类，出现经纬之说，自然而然，且又顺理成章。
所谓“经书”，就是正言正统，是以孔孟为首的儒家雅言，兼有道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，是治国修身的理论体系，这些都是我们现在读者所能阅读到的秦皇岛符咒灵符法事。
“经书”是古代中国的基本处世原则，是人们所必须遵守的社会规范和国家意志秦皇岛符咒灵符法事。因此古代凡是以“经”命名的书籍，都相当了得。如群经之首的《易经》；儒家的《诗经》《书经》《礼经》《乐经》《春秋经》；还有道家的《道德经》；墨家的《墨经》…… ，这些都是古代中国王朝首选的教材，是究天人之际、通古今之变的大学问，可其缺憾是各自独立，都是一家之言。
出现在我国春秋战国时代的百家争鸣(公元前770年-公元前221年），很多学者将其归结为春秋战国时代的礼崩乐坏，周天子无德摄诸侯，才出现社会动荡，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士而导致的文化繁荣现象秦皇岛符咒灵符法事。其实，并不尽然！诸子百家的出现，更深层次的因素，是在于私学的兴起。私学因何兴起？在于“天子失官，学在四夷”，其结果是打破了两千多年由少典氏一家把控文化的局面，致使原本属于少典氏贵族所垄断的华夏文化，向社会下层扩散，导致人人想登上政治舞台，争锋天下。
儒家、道家、墨家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、名家、农家、小说家、杂家、方技家，这些治国修身理论体系从何而来？是这些学术宗师自创的理论体系吗？当然不是秦皇岛符咒灵符法事。诸子百家的出现，诚然有其时代背景，可是它与一个偶然的历史事件关系更大！这个历史事件就是周朝时期的王子朝之乱。
公元前520年，周景王去世之前，因嫡长子姬寿早亡，便改立姬猛为太子，可是周景王又宠爱另一个儿子王子朝，因此在立储问题上十分含糊秦皇岛符咒灵符法事。等到周景王去世以后，王子朝与姬猛（悼王）、姬匄（敬王）二兄弟争权，失败之后带领召氏、毛伯得、尹氏固、南宫嚣，携带着周朝全部重要典籍出宫，逃到楚国。后来周敬王（姬匄）派人前往楚国暗杀了王子朝，追索周室典籍未果。随着王子朝被杀，这批代表华夏文明的周王室典籍全部消失在楚国。此后诸子百家突然兴起，这与周室典籍的外传不无关系。
王子朝被刺之后，少典氏史官老聃见所管理的典籍散失，已经无事可做，便骑着青牛，留下五千言的《道德经》，径出函谷关，直奔昆仑虚西去秦皇岛符咒灵符法事。“王子朝之乱”是华夏历史的一场文化大劫难，致使周王室典籍流失殆尽。这批外流的文献当中，就有《山海经》。
百家争鸣开始，各派宗师根据自己所得到周朝散失的典籍，推陈出新，著书立说：孔子得《尚书》《诗经》成儒家；墨子得机械制造之书成墨家；韩非得上古法典而成法家；鬼谷子得谋略之书成纵横家；屈原得《山海经》而写《天问》；老子不得而抱憾终生，抛下五千言成道家秦皇岛符咒灵符法事。说白了：春秋时代的百家争鸣，不过就是周朝散失的国家典籍被众家分食的结果。
百家争鸣极大地推动了学术民间化，促进了中国文化的繁荣，可也造成华夏文化的断层秦皇岛符咒灵符法事。原本是同室而读的经书与纬书，就在这个时代开始分道扬镳，各自踏上不同的道路，经受着不同的遭遇！
诸子百家争鸣，轰轰烈烈，把周朝散失的国家典籍，进行了一次民间翻版秦皇岛符咒灵符法事。后来随着汉朝的建立，儒家把控了政坛，儒家的经典《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《论语》……，便自然成为了雅言正统，是为“经书”。
在众多的“经书”中，竟然有那么一本十分扎眼，满篇怪兽，满纸谜题的书籍，也混入“经书”行列，被刘秀命名为《山海经》秦皇岛符咒灵符法事。在作者看来：《山海经》其言不雅驯，通篇鬼怪神兽，称其“经书”，实在有悖孔夫子“不语怪力乱神”“敬而远之”的初衷！按《山海经》之文风、用语、及所叙述的内容，这部书分明是“纬书”。
什么是“纬书”？简而言之，就是被儒家精选以后剩下的周朝散失的国家典籍，或叫“逸周书”秦皇岛符咒灵符法事。因为这些书籍的语言文字，不符合儒家雅言，便在汉朝时代，只能附会在“经书”之后，自成一体。这些书由于丧失了传承有序的解读，基本都是我们现代读者所无法读懂的书籍。
纬书究竟有多少呢？据《后汉书》李贤注：“河洛五九，六艺四九秦皇岛符咒灵符法事。”所谓“河洛”，就是指河图、洛书。纬书中关于河图的篇目有9篇，洛书的篇目有6篇，再加上从伏羲到孔子演绎的有30篇，共45篇，是为“河洛五九”；“六艺”就是附会在《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经上的纬书，如《诗纬》《书纬》《礼纬》《易纬》《乐纬》《春秋纬》，“六艺四九”共有纬书有36篇。“河洛”与“六艺”合计共有纬书81篇。其实，还远远不止
这些秦皇岛符咒灵符法事。根据《后汉书》李贤所言，可见“纬书”的总量，要远远超过儒家的“经书”了。
“纬书”记载着上古华夏的自然科学、生产技术、生活知识、星象历法、礼制法度、易学经典、民俗巫术、谶纬之言，囊括了除“经书”以外的所有上古文献知识秦皇岛符咒灵符法事。由于“纬书”语言杂驳，立意天地鬼神，因此古往今来很难被儒家学者接受。
“纬书”记载的事件诡异，就连书名都很玄幻，比如《易纬·》篇中：易纬乾凿度、乾坤凿度、稽览图、辩终备、通卦验、乾元序制记、是类谋、坤灵图、中孚传……，这些篇目含义，令人百思不得其解秦皇岛符咒灵符法事。并且“纬书”中大量引用了《山海经》内容。若《山海经》不是“纬书”，“纬书”为何如此重视《山海经》而大加引用？
确切地说：《山海经》应该称作《山海纬》，它不属于儒家经书系列，而属于华夏纬书系列，《山海纬》记载着上古华夏先民总结出来的自然科学和社会科学体系秦皇岛符咒灵符法事。
那么《山海经》中，究竟包含了多少华夏知识体系呢？据作者多年研究，可以确定下来的《山海经》知识体系有：古天文、古地理、古图腾、古历史、古易学、古巫术、古语言、古文字、古医学、古动物学、古植物学、古矿物学、古气候学、古星象学……，可以称之为“华夏上古百科全书”秦皇岛符咒灵符法事。凡是官府所刊录的，抑或是所民间流传的，无一事不记载，无一物不涉猎!
随着互联网时代的发展，中国人的考古视角在不断地扩展秦皇岛符咒灵符法事。近年围绕着上古昆仑山（今冈仁波齐峰）出土了大量《山海经》记载的文物：比如殷商甲骨文龟板上的《山海经》四方风神；《清华简·保训》上的《山海经》河伯仆牛；成都三星堆出土的《山海经》青铜扶桑树；印度河流域出土的大量《山海经》华夏帝王印章；恒河流域出土的《山海经》建木太阳神树；哈拉帕出土的《山海经》共工台；巴基斯坦摩亨佐·达罗出土的夏朝均台……，越来越多的出土文物为《山海经》作证：华夏历史并非虚构，华夏历史也并非蛮荒，只是我们近代的历史学家，太小看我们自己的祖先，错误地套用了西方历史模式，才致使数万年的华夏文明轰然倒塌，471年的夏朝渺无踪迹！
作者最初也没有想过研究《山海经》，是由于想破译出土于印度河流域的哈拉帕印章文字，必须要研究上古典籍，所以才锁定《山海经》与印度河文明的密切关系秦皇岛符咒灵符法事。最终发现：《山海经》竟然是印度河出土印章的产品说明书。很多出土于印度河文明的印章画面，其文字版就记载在《山海经》之上。在此基础之上，作者破译了140个哈拉帕印章文字，分别刊载于2018年出版的学术著作《遗失的华夏·哈拉帕》，以及2019年出版的学术著作《左祖右社与阳城》两部书上。受此启发，作者又回过头来研究中国上古星象、图腾、语言、易学、地理，反推《山海经》，竟然与这些华夏文化理论体系严丝合缝，无有差池！加之近期读者们对《山海经》探索热情的极度高涨，问道者不计其数，本人也疲于作答。于是在读者们的鼓动下，于2020年春节正式起笔，斗胆注释《山海经》。说是注释，不过是在连缀而已，毕竟作者苦读《山海经》近30年，很多书中情节已经了然在胸，加之这些年在网络上发表了很多帖子，以及出版了几部书，索性文字、图片等资料并不匮乏，所需工作，不过是按照《山海经》一书的纲目，进行一次全面系统的整理而已。
为了使读者更加容易地走进《山海经》的那个时代历史，作者一反古人注书之常态，在译注《经本》原文之前，首先为《山海经》撰写了《传本》，将《山海经》一书所涉及的古天文、古地理、古图腾、古历史、古易学、古巫术、古语言、古文字、古医学、古动物学、古植物学、古矿物学、古气候学、古星象学……，这些理论体系，先以故事的形式，悄然地传递给读者，使读者在阅读《山海经》之前，就对这部书所记载的历史时代背景，人文风俗，有一个大概的了解秦皇岛符咒灵符法事。
对于《山海经》原文《经本》的处理，作者首先对原文三万一千字予以注音秦皇岛符咒灵符法事。由于在《山海经》陆续成书的1500年间，语言文字几经改变与转换，造成现代人很难读懂《山海经》，特别是在东汉学者许慎的“六书理论”影响之下，现代人企图以象形、会意、形声的手段去解读《山海经》，便越解越奇，越解越神，以致于在当代学者袁珂的助推下，使《山海经》彻底脱离了历史典籍的轨道，成为神话。
作者研究《山海经》多年，深知上古最初文字是表音的，并不是表意秦皇岛符咒灵符法事。而《山海经》成书的时代，正是文字表音时代。
《山海经》是一部特别注重表音的典籍秦皇岛符咒灵符法事。因此我们可以看到《山海经》在使用文字方面，极其随意，只要文字发音相同，皆可以互换使用。如果我们仍旧生搬硬套六书理论，去用象形、会意、形声的方法读《山海经》，死挖文字，不管读音，那么就会造成，本是记载同一件事情的文字，哪怕存在很小差异的字或词组，所说的事情就不是同一回事了，这样就彻底脱离了《山海经》产生的那个文字表音年代。比如《大荒南经》说：“有人名曰张弘（cháng gōng），在海上捕鱼。海中有张弘（cháng gōng）之国，食鱼，使四鸟。”“张弘”的字根是“长厷”，按上古字根读作cháng gōng ，而不能读作zhāng hóng 。而“张弘”这个国家还出现在《穆天子传·卷二》：“天子乃封长肱（cháng gōng）于黑水之西河，是惟昆仑鸿鹭之上，以为周室主。是曰留胥之邦。”《海外南经》又把“张弘”叫作“长臂”，《海外南经》说：“长臂（cháng bì）国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。”
看看《大荒南经》中的张弘（cháng gōng）国，再看看《海外南经》中的长臂（cháng bì）国，两个族徽上的画面，全都是有人在海上捕鱼秦皇岛符咒灵符法事。这说明它们是分别记载于不同章节上的同一个国家。如果按现代汉语，把“张弘”读作“章红”，那么我们就永远也不会知道：“张弘国”“长肱国”“长臂国”本就是同一个国家了。
本次《山海经》注音工作，坚持以下几个标准：一、采用郭璞注音；二、使用甲骨文出土文献校音；三、使用哈拉帕印章文字校音；四、使用夏三音文字理论校音；五、使用古文字的字根注音；六、凡是采取以上几种方法，仍不能确定的文字古音，暂时使用《现代汉语字典》通行的读音注音秦皇岛符咒灵符法事。
注音的同时，作者还替换掉了一些古繁今简的异体字，比如“枏”字，替换为“楠”；“柤”字，替换为“楂”，“櫾”字，替换为“柚”，这样即使不用作者解读，读者也可以轻松地阅读原文秦皇岛符咒灵符法事。
对于《山海经》原文《经本》的注释，作者首先摒弃郭璞的道教思想秦皇岛符咒灵符法事。因为道教是在汉朝时代才趋于成熟的，它晚出于《山海经》，道教只是上古华夏文化的一个余脉分支，它如何能以偏概全，以今释古呢？《山海经》是萨满巫师观象授时，天人合一，例行巫治的时代。原始的萨满道家思想是积极的，圣人以天地为师，取法天地，例行天道，以天道治国；而汉朝以后的道教时代，推崇道法自然，无为而治。道教的思想是消极的，听其自然，以不激化矛盾为手段，其实君主心中清楚地知道：矛盾存在已久!
其次，对于《山海经》原文《经本》的注释，作者排除袁珂的神话论秦皇岛符咒灵符法事。《山海经》是不是神话，将其与《搜神记》《封神榜》《西游记》一比便知。《山海经》原文并没有玄乎其神的章节，倒是古今名家大儒，生拉硬扯上了一些道教神话！这完全违背了《山海经》原文的立意。此次注释，作者以纯粹历史主义的观点，结合上古天人合一的天道思想，综合上古昆仑地极、蛇鸟图腾、帝系沿袭、易学演变、巫术巫言、文字解密、星官对位、出土文物，佐证以上古医学、动物学、植物学、矿物学、气候学、地理学……，剥丝抽茧，为读者逐渐还原出来一个真实的华夏历史面貌！
凡是在《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》书中，所详细讲解过的《山海经》理论体系，本书全部一代而过，以便缩小本书篇幅秦皇岛符咒灵符法事。读者要究其详尽，请参阅《遗失的华夏·哈拉帕》和《左祖右社与阳城》两部书。
《山海经》篇幅宏大秦皇岛符咒灵符法事，涉猎广泛，横向八卦九宫分天地，纵向三皇五帝到商初，岂是我区区一篇序文可以尽言！还是请读者跟随亚布的文字，走进《山海经》，走进华夏祖先光辉的历史时代！
亚 布
2020年7月22日
五.《山海经·鉴》网课U盘70集
视频版权声明
本U盘所载《山海经鉴》网课视频内容来自亚布作品《山海经鉴》《遗失的华夏哈拉帕》《左祖右社与阳城》《哈拉帕文明全档案》，以及微信公众号《遗失的哈拉帕》和亚布多年在网络上所发表的文章及视频秦皇岛符咒灵符法事。本U盘视频内容由作者本人亲自讲座并编辑完成，作者对本视频全部内容享有学术权和版权。
为了大力宣传哈拉帕文明就是遗失的华夏文明，复兴华夏文化，特针对国学爱好者发行此视频秦皇岛符咒灵符法事。购买本U盘视频者，享有对视频的观看权、邀请观看权、学术文化传播权。
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亚 布
2022年3月28日
亚布联系方式：
电话18984194886
微信18984194886
附件：
1.《山海经鉴》网课视频目录；
2.《山海经鉴》网课视频70课秦皇岛符咒灵符法事。
附件1：《山海经鉴》网课一期视频目录
第1课 《山海经鉴》纲目
第2课 山海经成书及流传历史
第3课 山海经是纬书
第4课 山海经重音不重字
第5课 什么是天人合一
第6课 三生万物
第7课 五行相生三皇五帝天皇篇
第8课 五行相生三皇五帝地皇篇
第9课 五行相生三皇五帝人皇篇
第10课 《河图》与《洛书》是冬至星象图
第11课 须女拒燧皇
第12课 伏羲木德王
第13课 炎帝火德王
第14课 黄帝土德王（上）
第14课 黄帝土德王（下）
第15课 山海经是易象之书
第16课 炎帝连山易
第17课 黄帝归藏易
第18课 三易对应山海经篇章
第19课 山海经是华夏图腾史（上）
第20课 山海经是华夏图腾史（下）
第21课 昆仑大地理
第22课 山海经是双语词典
第23课 山海经是国家加密档案
第24课 山海经医药体系
第25课 山海经中的巫文化
第26课 山海经出土文物
第27课 山海经地理星空对位
第28课 《五臧山经》阅读携领
第29课 南次一经
第30课 南次二经
第31课 南次三经
第32课 西次一经
第33课 西次二经
第34课 西次三经
第35课 西次四经
第36课 北次一经
附件2：《山海经鉴》网课二期视频目录
第37课 北次二经
第38课 北次三经
第39课 东次一经
第40课 东次二经
第41课 东次三经
第42课 东次四经
第43课 中次一经
第44课 中次二经
第45课 中次三经
第46课 中次四经
第47课 中次五经
第48课 中次六经
第49课 中次七经
第50课 中次八经
第51课 中次九经
第52课 中次十经
第53课 中次十一经
第54课 中次十二经
第55课 《海外经》阅读携领
第56课 海外南经
第57课 海外西经
第58课 海外北经
第59课 海外东经
第60课 《大荒经》阅读携领
第61课 大荒东经
第62课 大荒南经
第63课 大荒西经
第64课 大荒北经
第65课 《海内经》阅读携领
第66课 海内南经
第67课 海内西经
第68课 海内北经
第69课 海内东经
第70课 海内经
阅读到底秦皇岛符咒灵符法事，感谢支持！
2022年5月3日
标签：秦皇岛符咒灵符法事
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