略谈道教「醮」、「斋醮」的意义

略谈道教「醮」、「斋醮」的意义在道教，斋醮常连用，「醮」，《说文解字》释醮有二义：「一指古代冠、娶之礼；一指祭。」古代男子再冠婚之时举行的仪式可以称「醮」，而古代的祀神活动亦称为「醮」。

所以「醮」在儒家原本有两种意义，一伪古代礼节的名称，《仪礼·士冠礼》说：「若不醴，则醮用酒。」郑女注「酌而无酬酢曰醮。」指傅者对卑者型简单之遭。用醴日醴，用酒日醮。醮之另一义为祭之别名，宋玉《高唐武》说：

法事类型如下：

01.化解太岁法事；   02.升官晋职法事 ；03.文昌考试法事； 04.偿还阴债法事； 05.开财门补财库； 06.助种生基法事； 07.催子受孕法事；08.开运转运法事；09.催财发财法事；10.化解童子法事；11.化解小人法事；12.小儿平安法事；  13.超度亡灵法事； 14.超度宠物法事； 15.超度婴灵法事；16.祈福许愿法事；

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符咒类型如下：

01.财运符； 02.太岁符；  03. 回心符； 04. 护身符；05. 学业符；06. 开运符； 07. 桃花符； 08. 偏财符； 09 .小人符；10 .事业符；11. 去疾符； 12. 健康符；13. 平安符；14 .和合符；15.定制符；

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有方之士，羡门高溪。…进纯牺。祷琁室。醮诺神，礼太一。传祝已具，言辞已里。

李善注：「醮，祭也，子肖切。」”「醮」是一种古代祷神祭拜的祭澧。由于有以上二义，故许慎在《说文》说：「醮，冠娶礼祭也。」段玉裁有注说：

依郑说，非谓祭也，或许云冠娶礼祭，事属可疑。详经文部阎祭也，盖古文作冠娶妻礼也，一曰祭也。转写有夺，与祭者别一义，不蒙冠婚。宋玉《高唐赋》「醮诺神，礼太一。』此后世醮祀之始见也。

又「穛，醮或从示。」段玉裁注：「按依此则有祭义审矣。」宋玉《高唐武》说：「祷旋宫，醮诸神，遭大乙。」《高唐武》中「醮诸神』的，正是羡门几位著名的方士。这就说明了古代的醮祭活动可能是由方土主持的。而方士是祖天師立教前的部分道士稱謂。其醮祭活动自然为道教所承袭。此后世道教徒檵承其祭祀之义，用称祈福谢恩等法事曰醮。

《竹书纪年》亦记载：「黄帝游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之。」《汉书·郊祀志》记载说：「轩帝时，有人言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致，宣帝遣谏议大夫王家，使持捷而求之，据《王裦傅》，上言汉宣帝的人其实就是方士。」道教之「醮」，《隋书·经籍志》谓：

醮者，夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，歴祀天皇太一，祀五星列宿“为书如上章之仪以奏之”名之为醮。

早期道教醮祭的对象，主要是天地神祇、五星列宿，五星列宿即东南西北中五方斗宿，道教称为五斗神君，其中以北斗星君的崇拜更盛，道教认為北斗星君有回死注生之功，有佾灾度厄之力。早期道教醮祭的目的，多是醮谢罪孽，乞恩消灾，益寿延年，这与当时社会的动乱，生命的无常攸关。

后世继承且扩大其祭祀之义，把法事所福谢恩称作醮。唐·张万福着的《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》对于「醮」的解释如下：

凡醮者，所以荐诚于天地，祈福于冥灵。祈福于冥灵，若不专精，即不足以通感。尽诚而得福，不应验者，未之有也。

认为建醮应「尽成」，若不精成则不足以通感神；建醮对地黑点、器物供品及熊仪的过程等也很讲究。而南宋·吕元素《道甲门定制》卷六杜光庭语，他认醮是祭的别名。可以延真降灵，牲轻血食叫祭，蔬果精修叫醮。因此，杜光庭认为当时「祭」与「醮」的差别在于供品荤素的不同而已。又蒋叔兴《无上黄箓大斋立成仪》卷十五（醮）说：「有酬酢日献，无酬酢曰醮。醮者，用酒于位，敬以成醴也。延真降灵，而以醮名。」由此可知道教徒设醮主要在于延真降灵，向神灵表达成敬之意，以所福为主要要求。行仪的目的就是为国泰民安、谶织罪谢恩、所寿延生、拔幽荐祖等等。

有授箓之法，名曰斋。有拜章之仪，名曰醮。—《文献通考》（宋）马端临

所以斋醮之法还涉及了主持斋醮法事的法官人等需要有相应的箓职、章奏科仪诸多细节，此处不一一陈述。

道门醮法之兴，最早可溯至东汉祖天师立教时期天师「作道书，…论章醮之法，道士章醮之法起此。」居鹤鸣山造做道书二十四篇，总之，天师立教，章醮之法已大行于世。在系师张鲁时期，还盛行涂炭斋法。又南宋·蒋权舆《无上黄筱大斋立成仪》卷十五说：「白汉天师流傅醮法，以福群有，今见于道藏者，其目尤繁。」道教醮法来自天师道的推展，乃是配合上章的仪式，在汉未小魏晋时期，道教的法事道场，都应以醮法施行为主。

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